大乘佛教與小乘佛教在行法理念上的差別？

【問】：大乘與小乘的差別是什麼？什麼叫大乘行法、小乘行法？什麼叫大乘修行者、小乘修行者？

【答】：這個話題很大，因為大乘佛教與小乘佛教的概念很廣，在不同時期，佛教對它們的定義存在差別。我們不提倡用『小乘』這個說法，這是一千多年前，大乘佛教建立時出現的，對上座部佛教有很強的貶低的意思，提倡大家用上座部佛教的說法。

以往認為小乘佛教的修行者只為自己求解脫，沒有慈悲心，沒有智慧，這不正確。我們對於小乘與大乘的理解要先弄清楚，然後才能夠確切地區分大小乘佛教的差別。

佛教行法成就分兩個階段：一是獲得生命解脫，二是證得無上正覺。成就生命解脫階段，總體來講就是聲聞乘行法階段，成就無上正覺階段，總體來講就是大乘佛教行法階段。

聲聞乘行法強調出離生死，以『諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅』為法印，以生命解脫為旨歸。實際上，生命解脫是每一位修行者必須要到達的，如果生命不能解脫，就談不上成就無上正覺。

大乘佛教以『般若智慧』為法印，以證無上正覺為指歸。但儘管如此，一定要知道無上正覺是在獲得生命解脫的基礎上建立的，我們從《華嚴經》的行法理論能夠看到，修行者在第七住位證諸法空得無生忍，從此之後才是道種智行法。證諸法空就是獲得生命解脫，道種智行法在此之後才能建立。

從行法實踐的角度講，如果是依身所覺一切法來修行，聲聞乘的修法成分就多一些。如果是依智慧法，依心思惟法生起為核心的行法，大乘修法成分就多一些。簡單來說，身所作法是小相，心思惟法是大相。

八十華嚴的《如來隨好光明功德品》在六十華嚴翻譯為《小相光明功德品》，是小相品。也就是說，雖然已經到達等妙覺如來地的成就，但因為描述的是世間身相自在的部分，所以還是叫小相品。

《瑜伽師地論》告訴我們說，聲聞乘修法是依照一一法進行的，所以聲聞乘修法會需要很長時間，需要在一法一法中去建立。大乘行法是從智慧處下手，成就無上正覺的實際下手處是第七意識的作用模式，是在智慧地完成，直接把成就無上正覺的行法落實在它的成就處，在成就處生起行法實踐，就是大乘行法。所以華嚴十信位的生起處就是一切法總相生起處，也就是成就處。

這些都是關於聲聞乘與大乘的差別。

既然聲聞乘是以身為核心，那麼菩薩道種智行法算不算，從華嚴行法理論來看，菩薩道種智行法從初位到第七位同樣是聲聞乘修法，因為它是按一一法來生起行法實踐，在一一法中得生命解脫，需要作意思惟來生起行法實踐，來審核是否證得生命解脫。

我們介紹華嚴行法理論時提到過，佛教不同階段對聲聞、緣覺、菩薩乃至於無上正覺的詮釋方法不同，當講到聲聞乘、大乘，或者講到阿羅漢、菩薩時，要看在哪個行法理論中、哪個行法階段來詮釋。比如住、行、向、地四位行法中的第七位都是這一種性的阿羅漢成就位，像十住位的不退住就是華嚴行法十住位種性的阿羅漢成就。

因此，聲聞、緣覺、大乘、小乘的概念是非常大的话题，要放在特定的行法理論中來討論。四位行法中的不退住、無著行、一直到遠行地，這些就是華嚴不共別教裡的阿羅漢位。

若瞭解了第七位的實際意義，就能體會到什麼叫阿羅漢成就，什麼叫出離生死。修行者到達第七位時，是到達這一種性的有功用行圓滿成就地，這之前是有功用行，之後是無功用行。第七位為什麼叫阿羅漢？阿羅漢為什麼能夠出三界、出生死？因為到第七位的時候，所有的有功用行到此息滅，也就是生死法的影響息滅。換句話講，只要是在有功用行的行法中，就是在生死法界，可能是分段生死，也可能是變異生死，但不管怎樣，一定是在生死法界。

因此籠統來講的大乘與小乘各自如何並不准確，必須要討論是在哪一個種性、哪一個行法上的阿羅漢。

討論生死的問題也一樣，當行者到達第七住位，乃至到第七地位時，有沒有生死呢？只要是有功用行的地方，就是有生死法的地方，但是這種生死法是否會給菩薩帶來困惑，那是另外一件事情。如果帶來困惑，就是在華嚴行法以前的行法中，如果帶來的是智慧成就，就是菩薩的道種智行法。

佛教裡也常提到菩薩有隔陰之謎，『隔陰』是什麼？五蘊身一切法對我們還有影響、有束縛，或者仍然是在有功用行的行法中，還需要作意生起，這就有隔陰之迷。即便到達不退住、無著行，乃至遠行地，也只是證得『有餘涅槃』；只有到達無功用行階段才叫『無餘涅槃』。很多人認為沒有身體叫做無餘涅槃，有身體叫做有餘涅槃，這不正確。

很多人認為阿羅漢證得無餘涅槃可以不要身體，只剩一個意識流，這不正確！無餘涅槃不是指沒有身體，而是說完全消除五蘊身一切法對我們的困擾和束縛。如果阿羅漢『一定』沒有色身，這是外道斷滅見，不是阿羅漢。

共法別教的登地位相當於華嚴行法的初住位，因此，別教行法中的無餘涅槃，在華嚴行法中未必是無餘涅槃，只有到達華嚴行法第八地位以後，所有的有功用行完全息滅，破一念無明盡、證無生法忍，才開始進入到無餘涅槃。究竟的無餘涅槃是在如來地。

《心經》裡講到『無無明，亦無無明盡』，這裡有兩個完全不同的概念，到第七住位時就可以『無無明』，就是破一念無明。到『無無明盡』則一定要到第八地。第七住位證無生忍、得一切智，證諸法空。到第八地位時證無生法忍，得道種智、證諸法不空。

這是簡單來說關於大乘與聲聞乘的差別。

在行法實踐中，並不是要摒棄聲聞乘修法，但是必須要明瞭聲聞乘的種性和修法模式。為什麼？雖然從本體來講，一切眾生皆可成佛，但是從行法實踐來說，只有進入到菩薩道種智行法的修行者才能確切到達無上正覺。如果沒有到達菩薩道種智行法，而是在二乘聲聞、權教別教的共外道行法裡修行，利根的人可以得生命解脫，但无論怎樣卻不能到無上正覺。

因此，在身心覺知的一切法中生起修法時，要知道怎樣去對治它，要明瞭各個種性行者的行法模式。雖然各個種性的行法模式都可以用，但是不要住在這種行法模式裡面。因為住在聲聞乘的，或者住在別教菩薩的行法模式裡不能到無上正覺。

總之，對於大乘和小乘的分辨，一定要確立是在哪個種性、哪個理論中來討論，不能籠統地講大乘一定好，小乘一定不好，這種判斷方式本身就是在聲聞乘的模式裡面。