把法數當作世間數來解讀是怎樣造成的？

【問】：把法數當作世間數來解讀是怎樣造成的？

【答】：在我們以前的修法模式中，往往都是把經典中的法數當作世間數來解讀的。比如《無量壽經》中的【世間自在王如來在世教授四十二劫】，於是我們就認為，那個時候大概人的壽命能到四十二劫。

為什麼會出現這種情況？這裡要知道『經』和『論』的差別。

總體上説，『論』是顯說，是解釋性和論述性的，一定要讓人明白。我們漢地的『論』與印度的『論』又有差別，漢地的『論』是顯說型的，很顯白。印度的『論』不同，比方說《俱舍論》、《瑜伽師地論》，需要通過文字看到世親菩薩、無著菩薩的思惟方法，才能明白他們要說的東西，甚至裡面還有密法演說，比漢地的『論』要更難一些。

『經』的語言都是密法言說，不光佛經是這樣，其他宗教經典也是這樣的，因為它強調的是從生命本體來建立的。越是後期形成的經典，密法言說的意義越深刻。早期的經典，比如在阿含經和上座部經典中，法數和密法言說也是有的，但還沒有形成理論體系。到大乘佛教、秘密佛教時期，法數和密法言說形成了一種規模、一種理論和演說模式。

因此，我們不能按照世間人的理解、去解讀這些數字。

過去人因為沒有認識到『經』的解讀方法，才常把法數當作世間數來解讀。

所以當看到【世間自在王如來在世教授四十二劫】時，要知道，就算是世間時間再過十劫、二十劫，那個時候我們成就無上正覺再來集結《無量壽經》時，也還是要講【世間自在王如來在世教授四十二劫】，絕對不能講『在世教授五十二劫』、『在世教授五十七劫』，不可能的。『四十二』是法數，我們在《覺悟華嚴經·二十八講》的法數解讀部分介紹過，這裡就不做贅述了。

【問】：密法解讀與深入經藏是怎樣的關係？是否需要先去學習《瑜伽師地論》，因為『論』相對『經』比較好理解，比如您提到的『七種作意』到底是什麼，然後才能在解經的時候，針對文字言說捕捉到對應的是哪種作意，次第是怎樣的？

【答】：您這個問題就如同先有雞還是先有蛋的問題，其實文殊師利菩薩講三皈依的時候，已經把行法告訴我們了。

《瑜伽師地論》是在公元四五百年才集結的，是從理論上來總結修行者以七種作意就可以成就的，之前的修行者雖然不是按這種理論型的方法，但是能做到也是一樣。所以，文殊師利菩薩講到三皈依的時候，其中就有【深入經藏，智慧如海】，像我們剛才講到關於密法解讀、法數的問題，實際上當深入經藏到一定程度，這些隱蔽的東西自然會顯現出來。

【深入經藏】並不是【閱讀經藏】的意思，閱讀經典文字而沒有相應的思惟和對照，沒有自我思想的重建，這種就不是文殊菩薩的意思。【文殊菩薩】這個名字本身就代表自我反思、自我覺悟的生起，以這樣的方式【深入經藏】才會【智慧如海】。如果有人告訴您只是去閱讀，不要去反思對照，不要去思惟重建，甚至不要深入經藏，那就不是佛教。