哪些名相代表的是根本智？

【問】：福城東大塔廟的「東」，您解釋它是代表根本智生起的地方。還有青黃赤白的「青」也是代表根本智生起的地方。想知道在經典裏面，還有那些語言是代表「根本智生起的地方」？

【答】：這個很難是一個固定的方式。比方說經典裏講到文殊師利菩薩和舍利弗尊者論義。這個時候的文殊師利菩薩是代表根本的覺性，舍利弗尊者代表覺性的顯現。但如果是世尊與文殊師利菩薩論議，文殊師利菩薩所代表的因素是不一樣的。

【問】：它在不同的因緣下，有不同的呈現。

【答】：是的；譬如，在「春和主夜神」給善財童子講的裏面也有「城東」，都是一樣的。這些只能在報身世間準確地去還原它，因為它代表的不是知識性的，一定是體驗性的。像講法數的時候也提到過，中間一法周圍四法，這是很簡單的一層圍繞。但是周圍四法再生起的時候，在密法裏面有金剛界曼陀羅，講到三十七尊東南西北那個曼陀羅的時候，東南西北都是按照五方佛的形式重新生起的。這時說到「東方」，就要看是東方的東方、還是南方的東方、還是西方的東方，是不一樣的。

【問】：五方佛中間的一法是本體的部分，它又生起周圍四法，它是非一非異的。您講過；初位是種性位，到第十位的時候，就變成種性的成就位。在這裏我好像對「非一非異」有了一點感覺。是否可以這樣理解？

【答】：簡單來看，我們是從對一切法的「覺受」入手，然後經過報身世間智慧的加工，再回到一切法世間再加以檢驗，它是循環往復的一個過程。所以要看這個初發心，是以哪一種方式來看身心覺知的一切法；是以十住的方式、還是以十行、十回向、十地的方式來看一切法，都是不一樣的。

身心覺知的一切法，我們管它叫須彌山、鐵圍山、輪圍山、普陀山都可以。問題是我們是以什麼樣的方式關注這一切法。像經文裏面，咱們剛才也看到，前面這一塊是講這一切法的；世界中有「四天下」就是這一切法。但是「四天下」它已經把法數加進來了，就是告訴我們身心覺知一切法，是以四天下一切法的方式來觀察它。

但是去觀察它的時候，是以哪個種性來觀察，若以十地種性去看它，就是寶月燈光。所以有很多因素總和在一起來說的。它不是固定的。

【問】：以前的很多概念認為它都是固定的。現在知道了它是隨著因緣、種性的不同，而有所變化。

【答】：所以從十住到十地地方都沒變，身心覺知的一切法也沒變，只是種性在改變。隨著種性的改變，我們身心覺知的一切法，也就從十住十信之前的娑婆世界到達了極樂世界，然後逐漸到達華藏世界。這一切法本身沒變，只是我們的種性在改變。所谓種性改變就是我們關注一切法的方式在改變。

【問】：因為種性的改變，才會有諸佛、寶藏從地湧出，我們的世界也隨著改變。

【答】：「六相十八種震動」，講的就是種性的改變，我們觀察一切法的身心覺受都在改變。

【問】：對於五方佛中间的那一個是本體，然后生起四方的問題，我是這樣理解的；「四方」是它的用，當四方生起用的時候，又是從四個方面去講。我認為這個「體用」是非一非異的關係，因為它是在講一個東西。

【答】：「非一非異」，實際上在無生忍跟無生法忍的階段會有差別。我們講到佛教經典的言說方式時說過；「應無所住，而生其心」這兩句話是分開的。但講到阿彌陀佛、菩提薩埵，您會發現它是合在一起的。所以「非一非異」的問題。在菩薩道種智行法階段，是可以按照性相、理事、自他、能所，這種方式去分開理解。到等妙覺位的時候，就到達「性就是相，相就是性」的地步。

像「五方佛」中間一個代表力量，周圍四個代表顯相。到達登地位以後乃至於八地以後的時候，中間那個力量是不可見的，它就是周圍這四個顯相的過程。所以要把它放在不同的行法階段去體會它。