如何增加解讀經典的資糧？

【問】：您講到解讀經文細節，比如說『善根』、『光明』這類名相時，您認為這是基本的解讀經典的資糧，怎樣才能增加自己這方面的資糧呢？

【答】：資糧是分為兩部分：一是對『經』和『論』要多多接觸，廣泛接觸；二是要起思惟，明瞭義理。總體來講，要爭取把佛菩薩講的『經』和『論』的說法轉成自己的行法實踐和行法體驗，這些都是資糧。

我們推薦是以佛經為核心，以幾部菩薩論為重要補充，最主要的論包括《瑜伽師地論》、《大智度論》、《俱舍論》，不要很多很雜，不要藉助宗派說法，要直接回到佛菩薩的經和論中體會，很多內容在經綸中都有很直接、很明確的說法，一旦加入宗派思想就不是原來的意思。

三皈依中有『深入經藏，智慧如海』，這是文殊菩薩的教誨，是修行者的根本皈依，於此不相符的說法，貪圖簡單快捷的成就道路，基本都是凡夫外道、民間信仰。

經和論是佛菩薩成就的第一手資料，其它任何說法都不能相比。

【問】：經有很多，應該從哪一部入手呢？

【答】：如果從整體的修行歷程來講，修行者要對佛教整體思想發展的過程、經典集結的過程有個總體的瞭解是最好的。總體來說，佛教完整的行法理論建立經歷了五個階段；

第一個是根本佛教階段，就是世尊在世的四十幾年講經的那個階段。

第二個是原始佛教階段，就是世尊入滅到世尊入滅之後的一百年，有經典的集結，這是最原始的，世尊在世間講的這些，基本來說是最沒變化的、摻雜的東西最少的。

第三個是方等階段，方等時期就是世尊入滅之後一百年到西元前兩百年這個期間，也稱作部派佛教階段。

第四個是大乘佛教階段，西元前兩百年到大約西元後的五百年前後。

第五個是西元五百年以後到差不多西元七、八百年，稱作秘密佛教階段。

因此，當您要想瞭解最原始的、最普通的、也是最核心的世尊演說，就要從最初原始佛教、根本佛教的那些經典去汲取。

對漢地修行者來講是四部《阿含經》，四部《阿含經》中，《雜阿含經》又是最核心的。《雜阿含經》基本就是在原始佛教與根本佛教階段，原樣的集結就是這樣。實際上後來所有佛教行法理論都是從《雜阿含經》發展過來的。到部派佛教階段時，佛教就有一個發展，就是我們講的方等時期，不管是性宗的思想，還是相宗的思想都開始完善。

如果從佛教在印度開始系統化建立的角度來講，『相宗』的思想主要是在南印度地區依上座部佛教思想建立，『性宗』的思想主要在北印度、中印度地區依大眾部佛教思想建立。

西元前兩百年到西元後五百年前後，漢地最常見的經典是性宗的經典，因為當時性宗正處在思想最活躍、最新的階段。這時到達了中國，對漢地的佛教影響最深遠。

西元五百年以後就是秘密佛教階段，整個是這五個階段。從讀經的角度講，當然推薦您從最初的原始佛教、根本佛教的那些經典，從《雜阿含經》去讀，那些是最原始的、根本佛教的資糧。方等時期以後的這些經典，實際上都是帶有理論性的說法。

所以從經典的模式來講，它的言說方法是不一樣的。世尊在世的時候，最早期的那些經典都很短，因為都是修行者提出問題，世尊直接解答，經很短，可以背誦，所以它的理論性就沒有那麼強。

到方等經以後，特別是西元前二世紀以後，逐漸進入佛教行法理論的建立。比如《華嚴經》就是西元二世紀以後才集結的，他把前面所有佛教理論思想、行法次第完全整合在一部經典裡面。所以讀經時要看是以哪一部分的、哪一個階段的佛教思想為目標去補充就可以了。