如何到達生命解脫？

【問】：如何到達生命解脫？

【答】：講到生命解脫，首先要知道我們所受的束縛是什麼，是從什麼地方產生的，怎樣顯現的，針對這一法的解脫應如何進行。把這幾件事情搭建起來，才可以說通過這樣的行法，在束縛裡面能夠到達解脫，這是一個過程，束縛、認識、行法、解脫，有一個束縛，就會有一解脫的方法。

佛教裡講了很多，無非是告訴我們束縛是怎麼回事，經過怎樣的思惟、觀察、判斷、審核、實踐，最後到達怎樣的解脫。

把總體的目標先弄清楚，千萬不要覺得目標成就跟我現在的體驗沒關係，那樣就退到以前的行法裡去了。

解脫是在束縛的基礎上建立的，沒有束縛就不需要解脫。具體應對束縛時，我們要抓到它，對它有直觀的、簡單的、直接的體驗。當我們對某個束縛有最初的觀察時，按照佛經的語言就會生起名相、生起思惟。譬如，這個束縛從哪裡來的，叫什麼名字，停在哪裡，為什麼對我有束縛，這就是《華嚴經》十信位講的內容。

從住行向地開始，就要解析這個束縛，如何到達解脫和無上正覺，到等妙覺位時，對這一類的束縛已經建立起一種策略，凡事都能解決，這是一個過程。

我們現在是在別教行法階段，別教階段的修行者有個特徵，就是對自己的行法生起審核。也就是說，我們在解決問題的過程中，同時還要對行法實踐提出審核和反思：這個行法真的能到達無上正覺麽，無上正覺的體驗是這樣麽？如果不是，會是怎樣？因此一方面要去解決問題，在很多種的束縛當中爭取看清楚它，爭取到達解脫和無上正覺，另一方面要審核自己，在此過程是不是哪有問題，是不是能夠建立一種行法模式，以這種模式能更有效地處理同類問題。

我們不僅要建立一個能應對所有同類問題的模式，並且最終是依靠模式建立一整套的應對所有束縛的方法，這是別教階段。

所以，先要有一個總體概念，總體的目標。

遇到問題，思考如何解決，同時在別教階段審核自己，這個解決過程是不是正確？真的能到達生命解脫與無上正覺麽？如果確定，就實施一下，最後發現真的可以，這時就需要總結一下，這個過程是怎麼建立的，下次再碰到同樣的問題，是不是還可以用同樣的方法去解決。若實施的時候發現好像不太相應，則需要調整。實際上，到達十回向和十地的時候，我們就是要建立起適合自己的一套行法模式。

模式的意思就像我們講過的數學公式y=2x，公式建立起來之後能夠應對所有的數據，所以這是一個自我反饋的過程。比如某一個束縛的解決是單一事件，要通過單一事件歸納總結出一種模式，以此模式再回到各種束縛中去進行調整。到等覺位時，我們已經形成一種自我的行法模式和成就模式，能應對所有同類的束縛和煩惱，到那時就不需要審核了，問題來了就能解決。

我們要先掌握方法，然後在住行向地行法裡面，具體解決問題的時候再去看細節。哪個是妙觀察智，哪個是成所作智，哪個地方還是權教的方法，哪個地方還需要調整，那個時候才是細節。

【問】：這樣是否意味著我們遇到問題時，並不能一次完全解決它，需要反覆去試驗？

【答】：是的，要反覆實踐。從理論上講，從初位到第七位就證阿羅漢了，一步可以到達，但行法實踐不會是一步到位。所以千萬不要把世尊在菩提樹下夜睹明星，朗然大悟當做是瞬間完成的事情，不是！

基本上每一法成就都有這個過程。比如，我們平時碰到的問題有十類，若能夠掌控百分之八十、九十，才可以說基本能夠掌控。所以它是一步一步進行的，不要指望瞬間成就。先把這個過程弄清楚，細節的地方再去調整。

當我們講去除煩惱的時候，一般總是在追求一個目標，就是有一天我們的煩惱會等於零，之後全是智慧的呈現。實際上，世尊整個的行法理論最終要達到的是：當被某一法束縛的時候，要能馬上解決，在當下這一法中體會到心的解脫。

所以，生命解脫和無上正覺的顯用是在束縛和干擾生起的時候。假如一邊的力量沒有了，另一邊也就沒有了，因此《楞嚴經》裡講的「生死即涅盤，煩惱即菩提」，煩惱沒有了，菩提也就沒有了。所以「樂住生死法界」講得非常徹底，智慧和涅盤是在生死法界建立的。