一念無明生起與根本無明生起的差別？

【問】：什麼是一念無明生起？什麼是根本無明生起？兩者有何差別？

【答】：簡單來說，根本無明是無加行力生起，一念無明是有加行力生起，這是兩者的差別。

一念無明是有加行力生起，是有為法，所以一念無明生起即在生死界，修行者用有為法的形式來生起針對一念無明的行法。

華嚴行法理論中的四智行法是從初住位、七住位一直到第七地位、第八地位，即從無生忍到無生法忍，這一段是針對一念無明的菩薩道種智行法。修行者在第七住位時，破一念無明；到第七、八地時，破一念無明盡。道種智行法是在有法中建立的，是針對一念無明建立的。道種智行法是可以作意生起的，要有覺知觀察和思惟體驗參與的行法，因此是在『有法』中建立的。

比如當我們看到山河大地，會有一個分別執取，執取的生起就是一念無明生起，而執取最初的動力是從「業」、從生命的力量生起的。當我們意識到這是一念無明生起的時候，這已經是生起之後的結果了。這個覺知的力量是生命中本來就有的，它生起時，總體來講會有兩類：一個是如理作意，一個是不如理作意。不如理作意生起顯現的形式就是一念無明生起，一念無明來自於不如理作意，我們要破除一念無明，簡單說就是要生起如理作意。

如理作意就是華嚴行法中的菩薩道種智行法，是從初住位、七住位，一直到七地位、八地位所要完成的工作。所以這些都是在有法中建立的，是針對一念無明的。所謂到七住位時破一念無明，都是有法的生起，針對不如理作意，生起相應的如理作意。當不如理作意完全修改過來後，就到達第七地位、第八地位破一念無明盡。

所以一念無明是我們身心覺知能夠感受到的，菩薩道種智行法也是靠有法才能夠到達的。

根本無明生起的顯相形式，就是共法世間一切法和不共法世間一切法。華嚴十信位的《如來名號品》和《四聖諦品》講的就是這個，《如來名號品》講了兩層圍繞：一是娑婆世界，一是娑婆世界周圍的十方世界；《四聖諦品》講了一層圍繞。所以，根本無明是生命力量本來就有的，本來就會生起的。

根本無明不能以有為法的形式破除，因為是無加行力生起，是無為法生起，因此必須以無為法去對治。前面講到一念無明是不如理作意，有為法生起的，我們以生起如理作意的菩薩道種智行法來對治。根本無明是無加行力生起一切法，要破除根本無明，就要等到菩薩道種智行法圓滿、破一念無明盡之後，到達八地以上時，修行者才證得無生法忍、得不動地，入滅盡定行法，到達無餘涅槃。

所謂入滅盡定就是指我們所有的知見思惟、行法都已經變成我們生命的力量，這個力量不需要作意就能生起。這也是為什麼要到八地以上，才會到達普賢菩薩法界，才會生起針對根本無明的行法。

華嚴行法理論里講得很清楚，十信位時修行者根據一切法發心，然後進入菩薩道種智行法，圓滿之後，到達無生法忍，入滅盡定，證無餘涅槃。從第八地到第十地，也稱為別教菩薩的無餘涅槃地。

從華嚴別教行法的角度講，八地到十地就是坐菩提樹下成就無上正覺。從如來地的角度講，要到等覺位才是坐菩提樹下成就無上正覺。等覺位的意思是指要再回到世間一切法，回到染著世間。等覺位後完全是無加行力的行法，只有這時才是到達破除根本無明的行法階段，是入滅盡定行法，非依任何加行力所能到達。

明瞭行法理論與次第後，再看《華嚴經·入法界品》中普賢菩薩演說十大願王導歸極樂，必須要到達等覺位的入滅盡定行法時，才能到達十大願王導歸極樂的真實成就處。

這些不同名相的意思都是一樣的。《成唯識論》所講的破除一念無明，聲聞緣覺、別教菩薩都可以到達，而破除根本無明要到等覺位時才可以到達，現在應該清楚其中的道理了。