入一真法界是在十住位還是在等覺位？

【問】：入一真法界是從十住位開始，還是登地位，亦或在等覺位？有些講經師説是在初住位證法身，也有的說在初地位，究竟如何？

【答】：首先要弄清什麼是一真法界，然後才能談什麼是入一真法界，怎樣入一真法界。總體上說，解讀經典一定和行法實踐和生命體驗相關，如果不能和生命體驗相關，不知道怎麼相關，一定是經典解讀有問題。

修行者需要從兩方面來理解一真法界：一是從一切法本然存在、普遍存在的角度，一切法本然存在、普遍存在本身即一真法界；二是從生命體驗的角度，五蘊、六入、十二處、十八界一切法即一真法界。所以，不要遠離當下的一切法，到異身、異時、異處去找一真法界。

修行者如實知、如實體驗一切法的本然存在、普遍存在，如實知、如實體驗身心覺知的一切法即是入一真法界。

一真法界是平等法界，煩惱即菩提，生死即涅槃，娑婆世界一切法即極樂世界、華藏世界的一切法。如《圓覺經》中世尊對清淨慧菩薩所言：『智慧、愚癡通為般若』、『諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行』。

要證一真法界，生起華嚴行法，必須要從凡夫外道、聲聞種性染淨、分別、取捨模式的行法，轉變到諸法平等的菩薩行法模式，轉變到空有模式的行法。我們與一真法界的距離不在時間和空間上，而在如何面對一切法。

修行者從初發心到如來種性一真法界並非一蹴而就，需要經歷普光明殿的四個行法階段。因此，究竟在哪個位次的行法證入一真法界，要看以什麼為標準。在華嚴行法理論中,簡單來說是這樣：

十信位時確認一真法界所在，入阿鞞跋致性；

初住位時建立一真法界行法模式；

第七住位見一真法界的一切法現相，安住一真法界一切法，證諸法空，入阿鞞跋致地；

初行位開始證法身，確切生起別教菩薩的入一真法界行法；

第八回向位轉入別教菩薩金剛種性智慧地，以智慧力如實明瞭一真法界一切法；

初地位開始別教菩薩的普賢菩薩法界行法，開始如實體驗一真法界一切法；

第八地位證別教菩薩金剛為地，以滅盡定行法證入別教菩薩一真法界；

等覺位開始如來座前普賢菩薩法界，生起圓教菩薩一真法界行法；

妙覺位到達如來座內普賢菩薩法界，圓滿證得如來種性一真法界。

前面的『別教菩薩』是從差別智行法的角度說，『圓教菩薩』是從根本智行法的角度說。

至於如何是對一切法的『如實知、如實體驗』，每個位次的行法理論和行法體驗如何，需要跟我們一起系統地學習《華嚴經》才行，不是靠零散的一兩句話可以說清。