怎樣學習《華嚴經》？
【問】：現在我們手裡有《覺悟華嚴經·綱要》、《覺悟華嚴經·總釋》以及《覺悟華嚴經·總釋二十八講》，應該如何利用這些資料呢？
【答】：《華嚴經》是龍樹菩薩依照他的成就集結出來的，相當於一個宮殿。我們學習《華嚴經》時，並不是要複製這個宮殿，而是要到達龍樹菩薩的成就地。舉個例子，大家就好理解了。
十住位之前，在聲聞緣覺、別教菩薩的行法模式裡，大家對世尊在《楞嚴經》中講的「指月」的例子都很熟悉。佛菩薩把月亮指給我們，我們是看月亮，還是看手指？當然要看月亮，不要看手指。但當進入到華嚴行法初住位以後的菩薩道種智行法時，也就是過去善知識們講的法身菩薩的行法模式時，要注意，我們的行法目標與「指月」中的目標是有差別的。
前面的「指月」，因為我們還沒有見到自性地一切法，所以佛陀指月時，我們要見月亮。到華嚴行法時，我們已經見到月亮了，所以學習《華嚴經》是要成就佛陀指月的那個手指。換句話說，龍樹菩薩的手指指出了一部《華嚴經》，我們看到《華嚴經》後，要通過《華嚴經》來成就龍樹菩薩指月的那個手指才行。
這是兩個不同的理念。沒有見性時，諸佛菩薩的經論是我們最需要依止的。比如世尊在上座部經典裡講到行法次第，講五個或者七個，講到信行模式、法行模式、信解脫、身證、見到、慧解脫和倶解脫。世尊在詳細定義行法次第的身證模式時告訴我們，修行者到達身證模式時是要能夠按照如來地的原則去修法，同時不受如來所說法的約束。
換句話講，世尊告訴我們，在信行模式時，修行者不光接受佛菩薩講法，也接受外道講法，因為沒智慧。到法行模式時，由於生起內在覺知模式的行法，修行者能夠鑑別哪些是諸佛如來的說法，哪些不是，是諸佛如來的說法才繼承。到身證和見到模式時，修行者不再依靠如來地一切法，因為依照自己的內在覺知力就能建立了。
所以龍樹菩薩用手指指出來的《華嚴經》，是我們認識龍樹菩薩的一個橋樑，最終要成就的，是龍樹菩薩的那個成就處。大家要把這個關係看清楚。
如何學習《華嚴經》，可以參考我們整理出來的從易到難逐步深入的學習次第：可以先從《覺悟華嚴經·二十八講》開始；然後《覺悟華嚴經·總釋》和《覺悟華嚴經·講義》；《覺悟華嚴經·綱要》是對《華嚴經》經文原文詳細的劃分，在每個學習階段都會用到。
《覺悟華嚴經》系列是為大家學習《華嚴經》提供幫助的，問題涉及諸如：如何走入《華嚴經》？龍樹菩薩是如何集結這部經典的？他是怎樣的思考模式？集結模式又是怎樣的？經典中為什麼要有法數、密法言說？這些理論是如何建立的？我們把這些都剖析出來，目的不僅是為了在我們自己的生命中複製一部《華嚴經》，而且還闡明龍樹菩薩集結《華嚴經》時的那種行法模式。
如果按照傳統的销文模式學習《華嚴經》，能不能做到複製一部《華嚴經》？通過一千多年的行法實踐，基本可以斷定很難複製。為什麼？因為每個時期、每個時代的修行者所遇到的因緣和龍樹菩薩都不一樣，所以如果把力量放在複製《華嚴經》上，以這種文字形式去學習的話，就會迷失在浩瀚的經文裡。
反過來，如果是依照龍樹菩薩集結《華嚴經》的模式，通過這部經退回到龍樹菩薩集結時的那種狀態。也就是說，當我們掌握了龍樹菩薩集結《華嚴經》時的那個種性、那個方法、那種思惟方式、行文方式、言說方式，就相當於知道了《華嚴經》是怎麼建立的了，如何根據自己身心覺知的一切法來建立《華嚴經》的結構和所有經文。這個時候再還原到自己身心覺知的一切法中，來集結自己生命當中的《華嚴經》，就逐漸到達了龍樹菩薩的成就處。
我們就是按照這個思路，通過《華嚴經》與龍樹菩薩的成就模式等內容，集成《覺悟華嚴經》系列學習資料，給大家提供一種學習《華嚴經》的方式。
我們依照《華嚴經》建立行法時，一定要有兩方面的內容。
第一個方面，整體的佛教行法理論如何在《華嚴經》中體現。因為整體佛教行法理論告訴我們，在不同的行法階段、不同的成就階段，行法理念是不一樣的，不會有一個行法是從頭走到尾的。
我們通過詳細辨析可以知道，過去諸佛菩薩們集結的經典，都是他們成就模式的文字言說，即諸佛菩薩成就時，他們的行法本身用文字的形式言說出來就是這樣的。因此當我們要通過文字再還原到諸佛菩薩的成就方法上去時，要形成一種力量才行，不能只停留在文字上。 因為我們以前的修法都是注重在經典的文字上的，實際上文字到達某一種狀態時，對我們同樣是一種約束。只有明瞭諸佛菩薩的成就模式，將文字還原到自己的行法當中，才會形成一種鮮活的生命力量，並能運用這個力量到達無上正覺，才會在一切法當中顯相出來。
所以大家參照《覺悟華嚴經》系列，通過這個模式把《華嚴經》的整體理論建立起來。
第二個方面，要在整體理論當中逐漸地來核對自己當前的行法。我們根據整體行法理論來對照自己的行法，看哪一塊是缺乏的，哪一塊是被阻塞的，哪一塊是被誤解的，然後把它調整過來。否則，不要說成就到龍樹菩薩的那個種性上去，就是複製一部《華嚴經》也很困難。
對以往的行法模式與內在覺知的行法模式，需要仔細的辨析，才能看清楚。像《華嚴經》、《瑜伽師地論》，這些都是按照印度行者的方式來演說，把行法成就用語言的形式表現出來的。這個方式的特點就是行法本身隱秘在文字背後。
因此，我們不能只停留在語言文字上，要通過文字看到背後的行法，這就需要知道法數的問題、密法言說的問題，以及理論系統的構建方式。當把這些都弄清楚了，就能知道經典集結者的行法是按照怎樣的模式來建立的。我們只有也走在這種行法的道路上，成就才會和這部經典的集結者一樣。
這些都是給大家提供一種方法和建議，千萬不要形成一種約束。