要義說明
夫華嚴大教，統法界於一真，率經論於極處，晉時東傳，唐時再譯，雖經卷簡略，然義理周全，古往而今，朝代更迭，經劫難而不泯，歷塵埃而彌彰，聖賢加被，行者歸仰，教義玄通，行法微細，起本體自性而達於剎塵，覽有為無量而不殊妙理。於大經教義，古來聖賢著作恢弘，殊覺競爭文辭詳妙，法藏清涼，通玄長者，所出疏論皆浩若明燈，或精微雕琢字字珠璣，或宏論構造方隅周遍，無不光照千秋裨益來世，皆具傳承大教之功，紹隆佛種之德，此誠後代福德感召所至也，亦誠慕道行者所欲成就之大皈依處也。
然時過境遷因緣迥異，今之行者領略大教，常怯其文弘迷其構架，事倍功微難得要領，雖發弘誓願追逐聖賢之讚歎，而常錯亂實際難積跬步之功德。又復當今世間，聖教衰微外道競技，此實非前輩聖賢之過也。蓋今世之佛陀弟子，無有不痛心疾首於斯狀也。
止觀閑暇，掩卷思惟，常感行者眾多諸師匆忙，合乎今人之註疏者實鮮少矣，雖經本普遍流通，莊嚴卓勝輕易可得，而入之無門空留讚歎，精勤一生之勞而屈成毫末之果者實不鮮見，此誠扼腕之惜也。
乙未歲，偶與同道仁者論學修所得，感受頗同，究其因緣，無非遠離佛陀根本教義日久，忙碌於權小虛狂議論者所起。感斯現狀不勝噓唏，余遂起螢火之心，不自量力盲目驅馳，酌今人根基知識，窺大經毫末點滴，假先聖之德，起凡夫見地，集古聖議論精華而未必強同，起現今毫末思惟而不敢競異，殊古人之隨文議論，求現今之構架整體，數易形制恐具缺失，出此《華嚴經》要義大綱註疏，題名《覺悟華嚴經》，雖非全依古人而得，然皆依佛經而出，理據完備，不敢妄自揣摩，但作拋磚引玉，盼佩道之士俯而裁割，以正聖賢之理。
華嚴大教十玄六相五明三觀，奧義宏深不堪仰望，前人之述已周備矣，今舉此新造註疏之十事以為綱要，權作標識利於巡檢，期賢者明察增減，以彰佛種為要。
一者注釋形式，全依列表，清晰明確。
二者注釋理念，結構優先，不舍銷文。
三者宗自性法，提取要義，疏通教理。
四者設定綱目，次第微細，顯無盡意。
五者法義科判，歸為三處，不失大義。
六者自性涅槃，成二十度，顯用十方。
七者四十行法，還於四智，次第一時。
八者十方十向，顯密一心，舍權就實。
九者大乘法數，統佛教義，依實顯真。
十者二部合會，八十四十，參照補缺。
此十事略釋如下：
一者注釋形式，全依列表，清晰明確。
學修《華嚴經》之過程，深切體會，今日之語言及文化因緣與千餘年前，已全然不同，現代人之認知法則與古時亦有很大差異，於古德之浩瀚議論很難契入，縱古德之論字字珠璣深入妙理，而今人看來卻艱澀躊躇。遂隨現代人之視角，依今人之認知模式與知識名相，完全採用列表形式，對整部《華嚴經》經文進行梳理，依照其核心理念予以羅列，簡單備註，使人一目了然，剔除冗長繁雜之議論，凸顯圓教核心之理念。
又今人受教育者眾，於佛教基本教義已不陌生，削其繁雜之銷文，縮減注釋之規模，不至於讓人望而生畏，錯失華嚴大教。列表形式之注釋，能使人閱覽清晰，行之歡喜，直入實際不假議論。
二者注釋理念，結構優先，不舍銷文。
《華嚴經》東傳至今已近千五百年，唐之時節因緣與今日已完全不同，行者根基亦不相同，古德多從銷文入手深入微細，或從段落著眼，開合議論，文字輝煌浩瀚齊備。今此註疏從整體法義結構而入，譬如飛鳥從於空中，給予俯視這部經典之整體視角。先依三十九品經題作科判，使學人能從整體明了此經之構架，然後深入諸品，便可以預先得知諸品所在，明其所向，不須疲憊銷文而迷失大義。
又華嚴大教以自性為體以法界顯相，其經文結構雖依文辭名相，然其所述之義精微有序頓挫抑揚，此大經整體構架，亦其所闡大義，非唯行文所能表達，故今註疏多作專註以令凸顯。
雖依結構優先理念，於關鍵必要之處，亦不舍銷文微細，以除卻凡情之誤解，於大教核心義理，更累述詳明不惜筆墨。
三者宗自性法，提取要義，疏通教理。
華嚴圓教，依於自性佛法僧而出，此三者發揮力用，成十波羅蜜，依十波羅蜜顯諸法界莊嚴，故經文構架，處處不離此十波羅蜜，或從性說，或依相有，法界緣起，亦此十波羅蜜之層層微細，十中具十，總成百法，百十微細故有千數，縱百千億，亦不離此自性法則。今此注釋依佛法僧三，及十波羅蜜，尊其法數，於經文條目，不復拆分裁割，免入破碎大道，羅列層次列表分明，縱經文規模龐大，亦可使人檢閱之時歷歷在目不失經緯。
華嚴大教諸佛雲集，然皆自性所顯非從外來，諸佛本事成就因緣，文隨世法義從性出，若非全然領受此自性圓成法界一真之妙理，縱面對實際亦恍然不知。宗於自性則可舍權妄想，求於內在，念念流入薩婆若海，集小流功行成廣大成就。
四者設定綱目，次第微細，顯無盡意。
《華嚴經》經文模式，凸顯自性法則，依十波羅蜜法發揮，成就微細智顯用，以十中具十成就百法為綱目，復又微細以成無盡法界莊嚴，今此注釋依此綱目建立羅網，於繁雜之經文條目，依綱順目直至微細，不須累注法義自明。譬如《華藏世界品》及《離世間品》，以其所彰顯法理層層遞進之結構即是經文法義之目標，非是言語所能表達，非依綱目勾勒而不能全其所言，檢閱經文自可得知，其餘諸品，構架不殊，當自明確。
又華嚴一法，顯法界實際，文有先後，而法界同時，依此綱目則可領略全貌不失經緯，譬如十方來眾雲集法會，供養說偈皆同時同處，若無居高臨下之思惟視角，依凡情權識則錯失大義。
五者法義科判，歸為三處，不失大義。
古德多依經文處所科判大經，或七處九會，或十處十會。然所言處所皆依權識非為自性，檢閱諸處經首則法義自可明晰。又復大經缺文過半，若依處所而作科判，則缺失大義，倘若未來因緣聚合，經文齊備，則大教卷本面貌全非，七處九會等諸科判全無意義。今此注釋依圓教義理科判，作三處十會判別，即依於自性佛法僧之本體，起次第修成證入之義。
三處者，即依自性地佛法僧而得，首菩提場會，彰如來果德，即依佛起。次普光明殿會，說六位行法，即智正覺次第成就，依法而設。三者入法界會，即清淨行證，圓滿僧伽。
此三處即華嚴圓教之總綱，全依自性而起，亦即華嚴之核心，三處之內，隨次第行法，設立諸會，不拘缺文所困，縱未來經文齊備，諸品具全，則三處不變總依一心，縱會處有所增加，皆不失全局大義。
三處之內十會之說，則依於次第行布精進，譬如普光明殿總說六位行法，依據經首歸於法位，夜摩兜率諸會天宮，皆智正覺成就之次第密說，非從外得，更非權所，依世間名相而全無世間之義，今舍權就實以成法義之判。
六者自性涅槃，成二十法，顯用十方。
自性本體之佛法僧三，發揮起用成十波羅蜜，然微細觀察華嚴大教，自性涅槃起諸法界，此十波羅蜜次第殊異，其義理亦隨之有別，若依如來大涅槃地，則有涅槃十波羅蜜及菩薩十波羅蜜之別，依此二十發揮顯用，方有世間成就理事二法。此二十波羅蜜，微細作用層層發揮，相續因緣成就法界，十玄六相亦不出過於此。觀《世界成就品》及《華藏世界品》之世界結構，自可得知，其《離世間品》百問千答亦尊此二十法而得周詳，不差分毫。
又此二十波羅蜜法，詳說無盡簡述歸十，入理入事順逆方便，三賢十聖藏通別圓，無一疏漏，大本中本華嚴境界，亦皆囊括不失微塵，大教微細十十備出，此二十者實為華嚴之樞紐要義也，亦佛陀教法之皈依大數也。
七者四十行法，歸於四智，次第一時。
華嚴行法，依自性為根本，依四智而別起，四智法則一時呈現而不昧次第，如身語意及報化身，同行而別起，海印朗然瞬息而成。此四十行法亦然，住行向地歸於四智，各圓十度宗於自性，依智導行微細行布。四會處所，雖名相同於世間而大義全然殊特，唯以名相顯其智正覺行布遞進，以表智慧成就差別，然皆不離自性光明之地。
四會經首，宛然陳述，不需辯論，自可得知。
又大經諸品，四智法脈隱現周備，行文說偈皆彰顯突出，等覺妙覺如來出現，四智證入更多蹤跡，逐文明法自可得之。
八者十方十向，顯密一心，舍權就實。
法界緣起十方展開，一一方所各具十方，層層雲起顯無量界，此十方界即十波羅蜜顯用，成世間相，理事和合成微細相，能所雙泯自他不二，顯密一心無俗不真。華嚴大教論及十方，依實教義不隨世法，涅槃實相二界一真。今此註疏舍權就實，諸會大眾十方雲集，或菩薩眾或世界海，亦或興雲供養雨眾妙花，皆歸法義以趣實際，此十方界皆依四智為核心，四隅為法用，十波羅蜜為智體，依智慧地起世間相。全無世間權識情量妄想而成。
譬如諸會十方菩薩雲集說偈，興雲讚歎，皆依法義而成，知菩薩從來方所，即入當位究竟法義，縱長行曲折偈頌宏偉，依此方位皆得蹤跡而不迷失，全不同於世間有為，涅槃剎塵時劫方所，皆依自性一時所現。
九者大乘法數，統佛教義，依實顯真。
華嚴大教法數繁多，統佛教義精密微細，蓋所被根基不同而法義顯相有別，縱同一法義，隨方所而別，隨根基而變，真俗理事非是定義，權實三乘各有所得，故設法數以表實義，設數之法雖一而其義理無盡。此諸法數非唯華嚴獨有，大乘經典比比皆是，參對更迭如摩尼珠，網羅教義隨處可見，此諸大數皆有章可循。如五十三參，或四十二法，或二十一，或百二十，此諸法數於世間算數皆全然不同。今此註疏，依義而論，遠離權識，以求順佛法義顯如來涅槃實相，隨經判義以明真諦，或歸自性，或還顯說，舉法皆妙不論剎塵，依權就理真實不虛。
十者二部合會，八十四十，參照補缺。
古人註疏，多在華嚴八十卷本，疏於四十卷本，今學習此兩部華嚴，深感於《入法界品》，八十卷本缺文失意，而四十卷本齊備周全，遂合會兩品，並列而出，行者檢閱相互參照，則大有裨益。又以兩部華嚴，所譯年代不同，文辭略有差別，相互參照則更能顯明大義，取長補短。
大道真實不依玄論，此今註疏，出凡夫聰辯，不敢與先輩競爭議論，但仰佛德加被大教護覆，今欲以凡夫之力紹隆大教之種，心志堅定不容辨別，但以委屈聖賢之言辭，舉毫末星火待仁者匡正。
學人 張秉春 謹誌
公元 2017 年 4 月
於溫哥華華嚴精舍