第二十五講

相　關：
關鍵字：廣長舌相、業力與願力、智慧與行法、布施波羅蜜、初地位十種大誓願、差別智行法與根本智行法、龍女轉身到南方成等正覺、彌勒菩薩、見佛與念佛、閻浮提王

到目前為止，大家對《華嚴經》的整體結構，如菩提場、普光明殿、入法界的三處演說，以及普光明殿四個行法階段的總體結構有了基本的瞭解，對不共別教菩薩的住行向地四位行法也有了清晰的認識。

《十地品》既是行法理論的一部分，也是行法理論的具體落實。十地行法要在三賢位的基礎上才能生起，如果沒有金剛種性智慧，十地行法就不能生起。凡夫外道、二乘聲聞、共法別教行法是依業力生起的、遠離世間的行法，而十地行法是以智慧力、以大願力自知自覺生起的入世間行法。依業力生起的行法是被動消極的，而依智慧力與大願力生起的行法是主動積極、清淨喜悅的。清淨喜悅是從梵行清淨和行法精進中獲得的。

般若智慧是出於本體、自內顯發、周遍完備的。凡夫地自內顯發的覺知思惟與般若智慧的差別在於，般若智慧是依正知見、正思惟生起，依梵行清淨生起，具體表現即概念準確、次第清晰、思想體系周密完備。

《華嚴經》是完整的佛教行法理論，將佛陀演說的行法理論總合在了一起，用經典語言來講即是『出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言』。『出廣長舌相』在很多經典中都有出現過，但並非指舌頭伸出來可以把臉蓋上、把地球蓋上，甚至把三千大千世界蓋上，而是指自性覺悟入一切法中，演說一切法沒有障礙。

如果把佛教經典放在相應的行法理論和行法次第中來看，無論是根本佛教、原始佛教時期的經典，還是方等時期、大乘佛教、秘密佛教時期的經典，都能在華嚴行法理論中找到位置，所有經典都能圓融一致。

經典解讀需要注意兩個方面：

首先，經典要與行法理論、行法次第相應，經典之間不會彼此矛盾，如果說法不同，一定存在某種因素沒有被發現。比如兩部經，一部說諸法空，另一部說諸法不空，就要考察其針對的行法理論、行法次第有什麼不同。

其次，經典解讀要有行法實踐的參與，有生命活動與體驗的參與，要與生命解脫和無上正覺相應。經典解讀與歷史、哲學、科學的解讀不同，宗教中有很多密法言說是針對行法實踐，針對生命解脫與無上正覺的，必須在生命活動和體驗的參與下才能體會。

前面之所以把行法理論和行法次第介紹清楚，因為這不但是走入華嚴行法的關鍵，也是明瞭佛教整體思想理論的關鍵。《華嚴經》是集大成的經典，通往三藏十二部。有些修行者不瞭解行法理論、行法次第，直接學《十地品》，甚至直接學等妙覺位行法，這就和二乘聲聞、共法別教沒有差別。

上一講介紹了《十地品》經首和解脫月菩薩三請金剛藏菩薩說法，總體上講，十地行法是以金剛藏菩薩的智慧力生起的三十七道品行法，最終到達解脫月菩薩成就地。每一位行法都由兩位菩薩相互問答開始，都以『金剛藏菩薩告解脫月菩薩言』來生起演說，末後不但有金剛藏菩薩說偈，也有解脫月菩薩請法，以偈頌連接在一起，以這樣的形式把十位行法總合在一起，這是與三賢位演說的不同之處。

接下來看初地位歡喜地，經文是這樣：

【佛子！若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣大志，生廣大解，慈悲現前，為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為救一切世間故，為淨大慈悲故，為得十力無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。……菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。】

經文首先從佛法僧三個方面來說明什麼是歡喜地：開頭講前行精進，『深種善根，善修諸行』；中間講勤修法門，『大悲為首，智慧增上』；最後是結論，『入菩薩位，生如來家』，有這三個方面，名住菩薩歡喜地。

『善根』是指正知見力、正解行力，指自我覺悟和反思的能力。『佛智』是從無生法忍的角度說，『為求佛智故』等十個方面是歡喜地生起的力量，也是所有十地行法生起的力量，這個力量是以願力生起。

靠業力生起的行法是基於苦痛的、被動消極厭離一切法，是凡夫世間行法；靠願力生起的行法則是基於清淨智慧的、主動積極親近一切法，是出世間菩薩行法。積極主動的智慧行法在一切法中不斷升進拓展，帶來新的知識、經驗和體驗，帶來莊嚴和喜悅。初住位行法講到菩薩『樂住生死』，『樂』代表積極、主動、喜悅，『住』是安住，生死法界即凡夫種性身心覺知的一切法。菩薩明瞭一切法皆是智慧種子，親近一切法才會到達無上正覺，因此才有菩薩行法樂住生死。

經典常說諸佛世界寶樹成行，『樹』代表生命力，代表基於大地不斷生長，雖然速度緩慢，但很有力量，能從最初的一粒很小的種子最後成為參天大樹。菩薩願力即是如此，願力是積極主動自覺的，以這個力量生起行法，在一法一法中逐漸成長，看上去緩慢，但很有力量，最終是生命解脫和無上正覺。

聖賢之法皆是自覺主動生起的，而不是被動消極生起的，這在中國文化中也是如此說法。比如孟子講，舜雖然住在荒郊野外，與野獸一起，但他與普通人有什麼差別呢？『聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御』，舜聽聞善言，眼見善行，會由衷地生起嚮往之心，要去學習、去履行，嚮往的力量好像是江河水流決堤那樣，不可阻擋。

孔子說『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣』，也講同樣的道理。『仁』是儒家思想的核心，包括真誠、清淨、平等、慈悲等要素。孔子說『仁』很遠么？很難么？只要想做，馬上就能做到。為什麼？因為『我欲仁』是自內顯發的，是自覺主動的，想要做馬上就能做。

人類的特質是具有反思的能力，有追求生命解脫與無上正覺的能力，有分別選擇和判斷的能力。也就是說，每個人都可以追求生命解脫與無上正覺，都可以成為聖者，但這不是必然天成的，要靠主動自覺的力量去生起行法實踐才行。『可以成為聖者』是講可能性，不是必然性。人有成佛的能力，但不是天生是佛，也不是必然成佛，要靠正確的智慧生起和行法實踐才行，這是為什麼修行者在南閻浮提成就無上正覺。

『為得十力故』、『為得十力無餘智故』和十信位智首菩薩的問題相應，和三賢位行法相應，表明十地行法亦是成就如來十力的一個階段。

這裡講到『入菩薩位，生如來家』，『生如來家』是指行法實踐回到普遍存在的一切法中。十行位以善思惟行法生起行法道種，經歷十迴向位金剛種性智慧，到十地位成就菩薩位行法，從三賢位到十地位的過程是如實知、如實體驗一切法的過程。『生如來家』的說法不是固定的，要看在哪一位行法中說，是針對無生忍還是針對無生法忍。事實上，經典解讀都是這樣，說到某個名相，要看針對哪一位行法來說，不同行法中的名相解讀不相同。比如『應無所住，而生其心』，是依證諸法空得無生忍來說，還是依證諸法不空得無生法忍來說，意義完全不同。

後面說『菩薩住歡喜地，成就多歡喜、多淨信、多愛樂……』，這些說法要依覺悟才能體會，與凡夫外道、二乘聲聞的歡喜、淨信不同。凡夫外道、二乘聲聞的歡喜、淨信是因緣法，有條件，因緣具足、條件滿足時才有，因緣不具足、條件不滿足就不現前。菩薩行法是以智慧力生起，自內顯發，所以是隨時現前，如孔子所言『我欲仁，斯仁至矣』，菩薩行法的歡喜、淨信是持久的，不生滅。任何靠因緣才能現前的，都是生滅法。

這是初地位歡喜地，是十地行法的種性位，貫穿到後面所有行法中。後面的經文是這樣：

【佛子！菩薩住此歡喜地，念諸佛故生歡喜、念諸佛法故生歡喜、念諸菩薩故生歡喜……，復作是念：我轉離一切世間境界故生歡喜、親近一切佛故生歡喜、遠離凡夫地故生歡喜……】

這裡的二十種歡喜分為兩部分：一是依智慧建立，二是依行法實踐建立。也就是說，基於菩薩智慧與行法實踐，基於對一切法如實知、如實體驗，基於智慧與行法的不斷拓展和升進，才能生起種種歡喜。佛教中阿彌陀如來極樂世界正是依同樣形式建立起來的，『阿彌陀』代表一切法，包括體用、性相、理事的所有法，修行者在一切法中以智慧與行法實踐令極樂世界現前。

《無量壽經》講到世間自在王如來演說一切法，法藏比丘發起無上殊勝之願，於一切法『天人善惡，國土麤妙，思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大願』，然後『精勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫』，最後是『所攝佛國，超過於彼』。這個過程分為三部分：第一是法藏比丘發無上心；第二是在一切法中『思惟究竟，便一其心，選擇所欲，結得大願』；第三是『修習功德，滿足五劫』，總合在一起，最終成為阿彌陀如來極樂世界，這個過程無一處不是依智慧與行法建立的。

從華嚴行法理論角度來理解世間自在王如來演說一切法，即是指生命本來具足的、普遍存在的一切法生起，是菩提場會的一切世間一切法生起。法藏比丘成就極樂世界，從智慧的角度講，要能『選擇所欲，結得大願』，於一切法『明瞭通達，如一佛剎』，要有分別選擇和判斷；從行法實踐的角度講，要能『修習功德，滿足五劫』，在一切法中生起行法實踐，有生命活動和生命體驗的參與，這樣才能成就阿彌陀如來極樂世界。有智慧、有行法，智慧與行法不離一切法，此即極樂世界的成就模式。

華嚴行法亦是如此，從三賢位角度講，修行者如實見一切法、如實思惟一切法即是世尊坐菩提樹下；到金剛種性智慧地如實知一切法，即是《無量夀經》中講的『於彼二十一俱胝佛土，功德莊嚴之事，明瞭通逹，如一佛剎』。

法藏比丘『修習功德，滿足五劫』成就極樂世界，說明極樂世界是在行法實踐中現前的。從華嚴行法來看，十地行法即法藏比丘的『修習功德，滿足五劫』，『五劫』是指五蘊身一切法，指具體的生命體驗。智慧與行法實踐總合在一起，即法藏比丘成就阿彌陀如來極樂世界。

如果有智慧而沒有行法實踐，智慧就成了空想的知識；而如果沒有智慧，只有行法實踐，就和外道苦行沒有差別。所以，智慧與行法不能偏廢。

【何以故？此菩薩得歡喜地已，所有怖畏悉得遠離，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏，如是怖畏皆得永離。……菩薩如是遠離驚怖毛豎等事。】

『不活畏、惡名畏』等是凡夫外道、二乘聲聞要遠離的，是普遍認為的惡法。『悉得遠離』是指所有的束縛和影響全部止息、消除。『遠離』不是指遠離世間、遠離一切法，而是在一切法中得梵行清淨，得無生忍和無生法忍。更徹底來說，凡夫外道、二乘聲聞所遠離的一切法，在菩薩看來正是無上正覺生起處，是智慧與行法實踐生起的種子和力量。凡夫討厭做某件事，於是遠離這件事；別教菩薩面對這件事，可以心平氣和地做好這件事；而華嚴行法中的修行者會在做這件事當中令智慧增勝，令行法精進，在行法實踐中獲得莊嚴和喜悅。

【佛子！此菩薩以大悲為首，廣大志樂無能沮壞，轉更勤修一切善根而得成就，……佛子！菩薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地。】

十住位以後的菩薩道種智行法是依生命本體的一切法生起的，『大悲為首』要回到生命本具的一切法中，回到梵行清淨中，和十住位之前聲聞別教中自他模式的世間慈悲不同。

四十位行法是按十波羅蜜的形式來建立的，住行向地四位行法的第一位，從初發心住、歡喜行直到歡喜地，對應十波羅蜜的布施波羅蜜，或稱檀波羅蜜。布施波羅蜜是從行法顯現的角度講，從世間行為化的角度講；檀波羅蜜是從自性地出生一切法的角度講。自性地一切法生起即自性布施，自性布施是生命本自具足的，不需作意生起，作意生起的布施是世間法，而非自性法，因此這裡的『大悲為首』要從自性法的角度來理解。

菩薩慈悲是對生命本能的要求，出於梵行清淨；並非是出於某種目的，或者出於對生死染著的厭倦、遠離，乃至出於對生命解脫與無上正覺的追求等等。菩薩持戒、忍辱、精進等皆是如此，是出於自性要求，而非凡夫外道、二乘聲聞、別教菩薩那種在世間法中取一捨一、即此非彼的行法。

孟子講人有四種心，第一是惻隱之心，看到別人身受苦痛，會同情和不忍，這是人性本有的，不是刻意做作才有。惻隱之心就是佛教中的菩薩慈悲心，是自性本有的。聲聞別教種性的慈悲心很多靠作意、發願才有，而作意發願生起的慈悲心遇到阻礙時容易息滅。

惻隱之心之外，孟子也講人有羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四種心是儒家『仁、義、禮、智』的具體表現。其中『是非之心』即是佛教中的『是處非處智』等十種智，是指對一切法要有分別選擇和判斷力，要能鑒別哪些合乎道義，哪些不合乎道義，在佛教中即是能鑒別哪些符合梵行清淨，符合生命解脫與無上正覺，符合人性，哪些不符合。修行者從初發心到如來十力，不但離不開這十種智，而且首先就要成就這十種智。

孟子講『凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達』，修行者智慧精進、行法精進，努力發揮自性覺悟的力量，這種力量『若火之始然，泉之始達』，像火被點燃一樣燃燒拓展，像打開的泉水一樣滾滾湧出，這些都要靠自性力量來獲得，不是靠刻意做作來獲得。

十地行法是與金剛種性智慧相應，與自性法相應，是自性智慧的具體呈現，如實知和如實體驗互相促進，不斷升進，所帶來的身心覺受是莊嚴和喜悅，用佛教語言來說即是極樂世界現前，所有怖畏悉得遠離。

這是關於十地位『大悲為首』，要與聲聞別教行法的慈悲心分開。

這段經文是依三賢位成就建立的，表明十地位依三賢位生起，是三賢位的具體應用，『菩薩成就如是淨治地法，名為安住菩薩歡喜地』。換句話說，智慧落實在具體行法中，不斷精進拓展，即安住菩薩歡喜地。

把歡喜地的定義說清楚，接著講行法呈現，經文是這樣：

【佛子！菩薩住此歡喜地，能成就如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，所謂：生廣大清淨決定解，以一切供養之具，恭敬供養一切諸佛，令無有餘；廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息。……】

這裡講了十種大誓願：第一供養諸佛、第二受佛法輪、第三受行正法、第四心得增長、第五安住智道、第六智皆明瞭、第七令眾歡喜、第八普入一切、第九得藥王身、第十成就正覺。這十種大誓願都要依金剛種性智慧來建立，這樣才符合金剛藏菩薩的演說模式，以此生起的行法才是三十七位藏菩薩的行法，最終才能到達解脫月菩薩成就地。

住行向地四位行法雖然有行法次第，但同時也相互促進、不斷升進，成為完整的別教行法理論體系。從十波羅蜜行法角度來看，初位到第七位是有功用行的行法，是菩薩行法所能到達的，第八位到第十位是滅盡定行法，是菩薩行法不能到達的，要靠佛力加持來生起。四位行法中的第八位到第十位，是別教菩薩的根本智行法，等覺位普賢菩薩法界行法則是圓教菩薩的根本智行法。換句話說，菩薩加持可以到四位行法的第七位，第八位以後要靠佛力加持。

菩薩行法是差別智行法，是在一一法中生起的，所以不離作意思惟，不離起心動念。世尊為什麼授記修行者在無量劫後成就無上正覺？『無量劫』講的就是差別智行法，因為一切法無有窮盡、無有休止，所以差別智行法是未來成就。但實際上，『未來』並不是固定的某個時間，是指沒有終止，這是差別智的行法模式。這十種大願都特別強調『廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際一切劫數無有休息』，其中意義正是如此。法界、虛空界是指根本智所生一切法，無有窮盡，無有邊際。

簡單來說，佛教中講到證諸法空得無生忍是當下成就，但講到證諸法不空得無生法忍則是未來成就。

《法華經》中有八歲龍女轉身，到南方無垢世界成等正覺，『女轉男身』是別教菩薩到達第七住位證諸法空得無生忍，是當下可以成就的，而前往南方無垢世界成等正覺是指成就無生法忍，所以不是當下成就，要往詣南方才行。『南方』代表行法精進。《入法界品》中善財童子在文殊菩薩處發菩提心，然後一路南行，最終成就無上正覺，『一路南行』完成的即是從初住位到第十等覺位的五十位行法，把這五十位行法總合在一起，反覆實踐，給它一個總的名字稱為彌勒菩薩成就，所以《入法界品》的第五十一參是彌勒菩薩。彌勒菩薩不是別人，是指修行者自己。

總體來講，四位行法從初住位到十地位都是修行者的實報莊嚴土，但實報莊嚴土真正顯現要在三賢位成就之後，到十地位如實體驗一切法。修行者到初住位，經典語言就是成就黃金為地，三賢位以後到十地位，逐漸從黃金為地轉到別教菩薩金剛為地。金剛為地的行法到滅盡定行法階段時就是常寂光土。

這十種大誓願之後，經文是這樣：

【佛子！菩薩住歡喜地，發如是大誓願、如是大勇猛、如是大作用，以此十願門為首，滿足百萬阿僧祇大願。佛子！此大願以十盡句而得成就。何等為十？所謂：眾生界盡、世界盡、虛空界盡、法界盡、涅槃界盡、佛出現界盡、如來智界盡、心所緣界盡、佛智所入境界界盡、世間轉法轉智轉界盡。若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。……】

這裡繼續說明如何成就十種大願，『此大願以十盡句而得成就』，接著說『所謂：眾生界盡、世界盡、虛空界盡……』講了十種，末後說『若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡』，正如前面講的，每一種都無有窮盡。『十盡句而得成就』是《入法界品》的經文模式，也就是普賢菩薩行願品的經文模式。八十華嚴的《入法界品》即四十華嚴《普賢菩薩行願品》。修行者首先成就別教菩薩的普賢行法，然後才到等妙覺位生起圓教菩薩的普賢行法。

別教菩薩普賢行法是從差別智成就的角度說，從一一法盡無餘的角度說，作意思惟可以到達，而普光明殿等妙覺位的普賢行法是如來座前、如來座內普賢菩薩行法，是從根本智總持力成就角度說，作意思惟不能到達。總持力是在一一法中逐漸建立的，沒有一一法中的行法實踐，就沒有最終的總持力。好比一個人要通過大量具體計算才能獲得計算準確的能力，沒有大量具體計算的訓練，就不會有總體的計算準確的能力。計算準確的能力相當於根本智，而一一法具體計算相當於差別智。根本智的具體呈現即差別智，差別智入滅盡定行法即根本智。

有種觀點認為因緣法中的行法不能到自性法中，認為作意思惟的行法不能到根本智行法，不是這樣！雖然作意思惟不能直接生起根本智行法，但作意思惟的行法到入滅盡定階段，到灌頂位，即根本智行法，即回到自性法中，根本智行法不能離開差別智行法而獨有。修行者依十地位的別教菩薩普賢行法，最終從差別智行法逐漸轉變到根本智行法。

確切講，普賢行法最低要在第八迴向位以後，以金剛種性智慧力才能生起。從普光明殿四個行法階段來看，十信位在普光明殿演說，經歷四位行法之後，最終到達等妙覺位時又回到普光明殿。雖然四位行法在四天宮四寶殿演說，實際上四位行法並非遠離普光明殿，而是在普光明殿一切法總相中生起針對一一法別相的行法實踐。普光明殿是從根本智的角度講，從一切法總持力的角度講，四天宮四寶殿是從差別智、道種智的角度講。十地位是將差別智行法總合在一起，形成到達根本智行法的力量，從別教菩薩普賢行法，最終轉入圓教菩薩的根本智行法。

修行者生起不同階段的普賢菩薩行法，用經典語言來說，就是從實報莊嚴土的黃金為地逐步轉變到常寂光土的金剛為地。可以看出，如來地無上正覺、金剛為地、華藏世界等並非一蹴而就，行法次第不能跨越，要在一一法中生起踏踏實實的行法實踐逐步到達。

常寂光土是指所有智慧和行法與自性相應，一切智慧和行法能無加行力自覺主動生起，根本無明成為根本智，一念無明成為道種智，這是諸佛如來的『業』法成就。在凡夫外道、二乘聲聞生命中，業力生起帶來困擾和束縛，但修行者隨著智慧提升，經歷無生忍和無生法忍，最終到滅盡定行法，到達如來座前普賢菩薩法界。

【佛子！菩薩住此歡喜地已，以大願力得見多佛。所謂：見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。……】

不同眾生對『見佛』的理解不同，『見』是指體驗。諸佛如來以四種方式顯示其存在：化身世間語言音聲、文字名相、報身世間身心覺受、法身世間諸法呈現，因此至少有四種方式可以見佛。『多百佛、多千佛』等是從道種智行法的角度、從智慧增勝的角度說，數字越大代表智慧越微細，行法越廣大。在三賢位行法中，起心動念即是見佛，進入十地位時，行住坐臥身心覺知皆是見佛。

明瞭如何是見佛，也就明瞭如何是念佛，『念佛』是指不離身心覺悟，不離自性智慧。見佛、念佛都要有確切的身心體驗，行法模式不一樣，成就也就不一樣。

【佛子！菩薩摩訶薩住於初地，應從諸佛菩薩善知識所推求請問，於此地中相及得果，無有厭足，為欲成就此地法故；亦應從諸佛菩薩善知識所推求請問，第二地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故；亦應如是推求請問，第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中相及得果，無有厭足，為欲成就彼地法故。……】

這段經文和歡喜地的意涵相應，菩薩歡喜是從智慧增勝、行法精進中獲得的，而智慧與行法實踐生起的力量，最初即源於對一切法的關注，源於對一切法的『推求請問』。『推求請問』的力量，說到底就是凡夫種性一念無明的力量，也是最終智慧生起的力量。

經典演說是為解決生死問題，解決苦痛、罪惡帶來的困擾和束縛，經典一般都以問法開始，即便世尊不問自說，也是針對某一個問題生起演說。十地位因為有解脫月菩薩問法，才有金剛藏菩薩演說十地行法。諸佛世間無量莊嚴、生命中的無量喜悅皆是在智慧增長、行法精進中現前的，都來自於行法實踐帶來的超越以往的知識、經驗和體驗。

『無有厭足』是指無有窮盡、無有休止，意味著這種行法實踐能帶來無量喜悅。如孟子言『聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御』，如果是被動消極的行法、帶來苦痛的行法，就不會是無有厭足。

修行者也可以以此衡量自己現在的行法實踐是不是能產生這種力量，如果對佛菩薩的說法沒有好樂心，行法實踐沒有喜悅，就要思考一下為什麼。對佛菩薩說法沒有好樂心，不能自覺主動歡喜地生起行法實踐，就不是菩薩行法。

『此地中相及得果』是指從初地到十地、從初住到十地、從十信位到等妙覺位，乃至從凡夫地到如來地的所有行法理論和行法次第，都能推求請問，明瞭通達。前面第十七講介紹過菩薩有十二種住：種性住、勝解行住、極喜住等等，都和這裡的說法相應。修行者最終成就無上正覺，在世間的具體表現就是種種智慧運用和行法實踐，是四無礙辯才、如來十種智、十種力，修行者於此一切法的現相及所得果，都能周遍推求，對每一位行法如何生起、如何升進、如何顯現、流轉、安住等等，能清楚明瞭。

【是菩薩善知諸地障對治，善知地成壞，善知地相果，善知地得修，善知地法清淨，善知地地轉行，善知地地處非處，善知地地殊勝智，善知地地不退轉，善知淨治一切菩薩地乃至轉入如來地。佛子！菩薩如是善知地相，始於初地起行不斷，如是乃至入第十地無有斷絕；由此諸地智光明故，成於如來智慧光明。】

行法理論建立起來，落實行法時就能自知自覺自所證量，佛在經典中怎樣授記阿羅漢？『梵行已立、所作已辦、不受後有、如實知之』。『如實知之』不是從天而降，不是聽聞知之，而是靠智慧建立、如理思惟，靠正確的分別選擇和判斷來建立，如此成就『如來智慧光明』。

十信位時智首菩薩問如何成就無過失身語意業，如何成就如來十力，針對這些問題，修行者於初住位依十種智而發心，到十行位成就如實知十種智，然後十迴向位、十地位生起入世間行法，這個過程最終成就如來智慧光明，成就無過失身語意業，成就如來十力。這些經文表明，無過失身語意業、如來十力等如來地的所有功德，不是從天而降，而是在一切法中反覆實踐得來的。

後面舉例說明：『佛子！譬如商主善知方便，欲將諸商人往詣大城，未發之時，先問道中功德過失，及住止之處安危可不，然後具道資糧，作所應作』，商主要到一個地方去，會先把那個地方打聽清楚，怎樣去、怎樣走，途中哪個地方可以休息，是否安穩等等，只有把資糧準備充分，才能安穩到達目的地，所以後面說『彼大商主雖未發足，能知道中所有一切安危之事，善以智慧籌量觀察，備其所須令無乏少，將諸商眾乃至安隱到彼大城，身及眾人悉免憂患』。總體來講，就是首先明瞭行法理論，然後才能準確落實行法實踐。

後面說『菩薩摩訶薩住此初地，多作閻浮提王，豪貴自在，常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施無有窮盡……』，生命有一種力量，能出生一切法，具足一切法，這是自性布施。閻浮提王不是別人，是生命中能在一切法中做主，不受一切法的束縛和困擾，能梵行清淨地管理好身心覺知的一切法，並能對一切法如實知、如實體驗的生命因素。認識這一點才能體會什麼是自性本自具足，才能到達歡喜地。生命解脫不能靠別人施予，而要靠自己。

生命中能在一切法中做主的這個因素，在十住位時，用經典語言來說即天帝釋，是生命中的第七識，這個因素在十行位時即夜摩天王，在十迴向位時即兜率天王，在十地位時即他化自在天王，如此等等。這個因素沒有皈依自性覺悟時，向內攀緣形成我身，向外攀緣形成我見，身見、邊見生起，即南閻浮提眾生種性，『舉止動念，無不是業，無不是罪』，所見世間即娑婆世界。這個因素一旦皈依自性覺悟，在十住位來講，即天帝釋帶領大眾在須彌山頂迎佛入妙勝殿；十行、十迴向時亦是如此，是天王帶領大眾迎佛入於寶殿。這個意趣看清楚，才能體會為什麼一切菩薩將成正覺，皆於南閻浮提坐金剛座，為什麼諸佛舍利皆聚於此南閻浮提。

第七識、天帝釋，或者夜摩天王、兜率天王、他化自在天王，乃至大梵天王等等，這些世間諸王都是指生命中的『自我』因素，他們既然能成就娑婆世界，當然也能成就極樂世界和華藏世界。

十地行法依三賢位金剛種性智慧才能生起，這是和凡夫外道、二乘聲聞、共法別教的差別。修行者從三賢位升進到登地位，行法實踐能帶來確切的莊嚴和喜悅，這個行法如果能牢固建立，距離成就地就更近一步。