第四十九講

相　關：入法界品·五十三參之二住位、三住位
關鍵字：無上正覺表現為全面完整的理論體系、八部天眾是生命本有的力量、前三參的勾索與對比，按行法次第生起五十三參行法、普觀盡虛空遍法界一切法、於虛空中來往經行、問法是智慧生起的力量、無住無作神通力、智慧神通與業用神通、行於虛空飛行變化

在善財童子五十三參善知識中，前三位皆是比丘相，末後三位皆是菩薩相，中間兩位第七、第八迴向位是菩薩相，將五十三參行法分作兩個階段。這種善知識的分佈及其住處、成就法門等等，表達了一個完整的行法理論與行法次第。

在佛教中，《華嚴經》是很特別的一部經，其核心即是以如來地無上正覺的角度，構建起完整的行法理論與行法次第，涵蓋生命中的所有法。這部經自古以來被認作是很難學的一部經，原因有兩個：一是對經典的演說模式不了解；二是不能建立清晰完整的行法理論與行法次第。這兩個原因帶來的結果是修行者對佛教的很多核心理念理解不準確，分不清不同行法次第之間有什麼差別，比如將無想定、斷滅見當作禪定，將凡夫外道法當作佛法，將根本智行法與差別智行法混為一談。

佛教是以智慧力來實現生命解脫與無上正覺，智慧出於本體、自內顯發、周遍完備。智慧的具體呈現亦有三個特徵：概念準確、次第清晰、系統完備。系統完備是指在覺知觀察與思惟各種因素時，要準確明瞭各個因素的概念和功能，以及各個因素之間如何相互關聯、相互作用，最終如何形成整體的生命體驗。智慧不是零散言說可以代替，不是靠幾句話就可以完整體現，智慧最終要以完整的理論體系的形式呈現，要能涵蓋所有法。

為什麼要建立全面而完整的理論體系？對行法實踐有什麼作用？第一，全面而完整的理論體系包含行法理論和行法次第，依完整的理論體系建立行法實踐，可以更準確有效地面對所有法，可以自知行法所在；第二，完整的理論體系可以對過去零散、粗糙而簡陋的行法理論進行修補、調整與整合，可以更好地拓展到未來未知的一切法；第三，依完整的理論體系可以有效區分不同行法之間的差別，可以鑒別不正知見、相似知見，剔除種種外道法和邪知見的影響。

《華嚴經》由龍樹菩薩集結，是龍樹菩薩的成就處，亦是十方諸佛世尊的無上正覺成就處，這部經從生命中『佛法僧』三個核心力量拓展到一切法。修行者所成就的理論體系不一定是《華嚴經》，但一定要能像這部經一樣，涵蓋所有法。文殊菩薩在福城東大塔廟處演說的『普照法界修多羅』、德雲比丘成就的『憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門』、海雲比丘成就的『普眼法門』以及後面所有善知識法門，皆是如此。

生命解脫與無上正覺來自人們對一切法的如實知、如實體驗，來源於對一切法生起的思惟、分別、選擇、判斷以及相應的行法實踐。雖然零散直觀的行法實踐可能到達證諸法空得無生忍，可能帶來生命解脫，但是因為不能生起道種智行法，所以最終不能夠到達無上正覺。

修行者學習《華嚴經》，想要最終到達諸佛世尊無上正覺成就處，經典解讀必須要做到概念準確、次第清晰、系統完備。如果修行者不願花時間下功夫，總想跨越行法實踐追求直接的結果，甚至認為可以把修行的艱苦歷程交給諸佛菩薩，只要和他們搞好關係，『無勞我修，將謂如來，惠我三昧』，將來即可直接獲得無上智慧，不是這樣！並不會因為對妄想有頑固的堅信不疑，妄想就能成為真實。

『果』是從『因』開始的，『因地不真，果招紆曲』，諸佛世尊無上正覺成就地的無量微細智慧，並非從天而降，亦非自然天成，而是要在經歷無量道種智行法，經歷種種行法實踐，反覆調整和提高的過程中，才得以呈現。

比如海雲比丘住海門國『十有二年』，常以大海為其境界，以思惟力見海下有大蓮華出現；海雲比丘聞佛說法，『於彼佛所千二百歲』受持普眼法門，以種種『陀羅尼光明』受持無數品等，皆說明這一點。《無量壽經》中世間自在王如來教誡法藏比丘：『如所修行，汝自當知；清淨佛國，汝應自攝』，亦是如此道理。諸佛菩薩的慈悲不在於要令眾生不劳而獲，而在於指出生命解脫與無上正覺的道路，眾生需要依教奉行，行法精進，才能夠到達與諸佛世尊同等的成就地。

如果修行者不明瞭行法理論與行法次第，不能夠依教奉行，所期待的任何『果地』皆是妄想，盲目的行法實踐並不能令『果地』現前。有種觀點認為『概念準確、次第清晰、系統完備』只是佛學概念，既算不上智慧，亦算不上行法實踐，不是這樣！生命解脫與無上正覺相當於生命中的一座宮殿，必須依照精密的工程圖紙，以行法實踐在身心覺知的一切法中仔細建造，宮殿才能夠現前。經典即成就者建造宮殿的圖紙，修行者必須讀懂經典，準確落實到行法實踐，不斷進步，這座宮殿才能夠建成。雖然說圖紙不等於宮殿，但如果沒有圖紙，一定沒有宮殿。

爲什麽《華嚴經》難學？因爲這部經是一座宮殿，是諸佛世尊的行法模式與成就模式，不但採用了結構性的演說方法，亦採用了大量基於生命體驗的密法言說，既涵蓋從初發心到如來地完整的行法理論與行法次第，即成就無上正覺完整的思想體系，亦涵蓋行法實踐中的種種生命體驗。如果修行者不能以龍樹菩薩的視角從整體上看待這部經，只關注其隻言片語，只關注某一節、某一章、某一品，就會迷失在文字名相中，不能觸及這部經的核心意趣，更不能到達這部經的成就處。

海雲比丘如何從『因』向『果』？海雲比丘說：『我住此海門國十有二年，常以大海為其境界』，此即安住當下身心覺知的一切法中，對一切法生起覺知觀察以及種種思惟。此一切法即生命中的『大蓮華』的出生處，此『大蓮華』有百萬莊嚴，是『如來出世善根所起』。海雲比丘以『自我』因素的參與生起種種思惟，才有『如來於蓮華上結跏趺坐』為其演說普眼法門，才有『於彼佛所千二百歲，受持如是普眼法門』。『普眼法門』即海雲比丘行法實踐的『果』，是在當下一切法中生起行法實踐，在種種如實思惟的過程中呈現出來的。

『普眼法門』必須要在海雲比丘所在的第二住位治地住的前提下來解讀，是十住位初發心階段中『佛法僧』三個因素的『法』這個因素，是從普見一切法總持力的角度說。換句話說，在不同行法次第中皆可以成就『普眼法門』，但解讀的方法和內容卻不同，解讀必須要符合那一位次的行法才準確，不能不足，亦不能過度。

阿彌陀如來的極樂世界亦稱蓮華藏世界，修行者往詣極樂世界是於『蓮華』中化生。如何於『蓮華』中化生？海雲比丘的『普眼法門』即是。種種思惟不是靠念一句阿彌陀佛名號即可，而是生起如實思惟，以種種陀羅尼光明受持無量諸佛所說。『阿彌陀』即無量法，『無量法』不是指無量法的總相，而是指將一一法別相總合在一起所成的無量法。如果沒有對一一法別相的如實知、如實思惟，即沒有對無量法總相的如實知、如實思惟。民間信仰中的修行者以為可以跨越一一法別相直接到達無量法總相，跨越一一法如實知直接到達阿彌陀如來極樂世界，這相當於一位小學生妄想不經歷二十年刻苦學習，直接到博士畢業，這不可能！博士是在二十年刻苦學習的過程中呈現出來的，並非直接獲得。

佛教的整個思想體系是針對如何從『因』向『果』這個中間的過程來建立的，即在身心覺知的一切法中，如何以智慧力生起精進的行法實踐，最終到達極樂世界、華藏世界。娑婆世界衆生不需要學習和行法實踐，一切法所呈現的『果』即是娑婆世界。

海雲比丘行法所生起的廣大蓮華有百萬莊嚴，包括百萬阿修羅王、百萬龍王、百萬迦樓羅王、百萬羅剎王等等。在見性位之前的行法理念中，八部天衆是惡法因緣，是生起煩惱染著生死的力量，修行者靠勤修戒定慧來遠離此一切法的束縛和影響；而在見性位以後，修行者則是以智慧力如實知此一切法，以如實知得梵行清淨，遠離此一切法的束縛與影響。文殊菩薩於福城東大塔廟會演說『普照法界修多羅』時，大海中有一萬諸龍發菩提心得不退轉；菩提場會《世主妙嚴品》中世尊成就無上正覺時，亦有八部天眾圍繞生起，皆表明這種意義。

說到底，八部天眾是生命本有的力量所現，行法實踐的目標是以智慧力如實知、如實體驗、如實管理生命中的一切法，非是從根本上息滅這種生命力量而成為斷滅見，亦非是遠離一切法因緣、止息一切法的身心覺知而成為無想定。

八部天眾在《華嚴經》的不同行法位次中皆有出現，皆可以對應到十信位中智首菩薩向文殊菩薩提出的問題。總體上說，修行者只有開啟自性智慧，依正知見、正思惟，將一切法轉變為智慧增勝、行法精進的力量才算究竟圓滿，其中的道理向已闡明，不再贅述。

海雲比丘行法中提到兩次法數『十二』：一是『住海門國十有二年，常以大海為其境界』；二是『於彼佛所千二百歲，受持如是普眼法門』。法數『十二』是指世間一切法，『住海門國』與『受持普眼法門』等，皆意味著生命活動與生命體驗的參與。

海雲比丘演說普眼法門之後，向善財童子推薦下一位善知識，經文是這樣：

【善男子！從此南行六十由旬，楞伽道邊有一聚落，名為海岸；彼有比丘，名曰善住。汝詣彼問：菩薩云何淨菩薩行？】

『南行』代表行法精進，包括兩個方面：一是不斷進步；二是專注、持續。『由旬』是古代印度用來計算距離的單位，一頭牛在一天之內所走的距離即一由旬。『六十由旬』是指六根、六塵、六識所及的一切法，以『由旬』來表達是為了說明此『六入處一切法』是在生命活動與生命體驗中、以差別智形式呈現的一切法，而非是失去『自我』因素的參與、以根本智形式呈現的一切法普遍存在本身。

第四十七講中介紹過，在經典中『楞伽』代表沒有神通無法到達之處。五十三參中第七迴向位的觀自在菩薩常住『南海普陀洛迦山』，其中『普陀洛迦』中的『洛迦』一詞亦是此意。善住比丘住『楞伽道邊海岸聚落』意味著要依智慧增勝、行法精進才能夠到達善住比丘所在處。

『大海』是指生命中自性所生的一切法。善住比丘住於『楞伽道邊海岸聚落』意味著其成就處已毗鄰大海，但並未入於一切法大海之中。究竟何時入於大海？從普光明殿行法理論來看，修行者在十行位以善思惟明瞭世間一切法；在十迴向位以智慧力入一切法中，如實知世間一切法；在十地位以金剛種性智慧力於一切法中生起行法實踐，如實體驗一切法。因此，修行者何時『入於大海』，要看具體在哪一位行法中來說，非是固定概念。

雖然到目前為止只講到第三參，但有必要對此三參做一個對比。《華嚴經》作為結構性經典，只有不斷通過經文之間的勾索與對比，才能發現不同行法之間的差別。華嚴行法要求概念準確、次第清晰，通過經文勾索與對比可以逐漸構建起完整的五十三參行法理論體系。修行者只有準確明瞭不同位次行法之間的差別，才能如實知自己的行法所在。

善財童子於福城東大塔廟文殊菩薩處發菩提心，文殊菩薩宣講的『普照法界修多羅』以根本智總持力的形式貫穿各個行法位次中的善知識成就法門，以善財童子每一參對善知識提出問題的形式呈現。

有修行者認為五十三參最初的行法成就比較低，越往後的行法成就越高，喜歡關注後面的行法，甚至直接關注最後一參普賢菩薩『十大願王導歸極樂』，想要跨越前面的行法，直接到達普賢菩薩法界，不是這樣！此種即是凡夫地法，非華嚴行法。

雖然五十三參在經文上是一參一參次第生起的，但這五十三參是從『入法界』總持力成就的角度說，涵蓋完整的行法理論和行法次第，可以在一念中生起，亦可以在無量法中生起，並非在這一法中得第一參，在另一法中得第二參，不是這樣！『參』是指關注，包括如實見、如實知、如實體驗。從一念生起到在生命體驗中呈現，這個過程的每個細節皆能如實見、如實知、如實體驗，即五十三參行法，只有每個細節皆符合生命解脫與無上正覺，最終這一念所帶來的生命體驗才是生命解脫與無上正覺。

在五十三參中，後面的行法以前面的行法為基礎，前面的行法是後面行法的總持力與資糧。比如要證諸法空得無生忍，修行者首先需要明瞭什麼是諸法空、什麼是證諸法空、什麼是無生、什麼是無生忍，明瞭諸法空與無生忍在種種法中如何呈現，明瞭怎樣體驗諸法空、怎樣自知是否安住證諸法空，其次才是在行法實踐中不斷實踐、不斷體驗。因此，前面如實知的過程即是後面行法實踐和生命體驗的總持力與資糧，沒有前面的如實知，後面的如實體驗亦不會生起。

善財童子禮辭文殊菩薩之後，一路南行，參訪的第一位善知識是德雲比丘，住妙峰山頂，代表不離一切法而超越一切法。德雲比丘以怎樣的行法住妙峰山頂？是以『憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門』為總持力，以二十一種念佛門為具體顯現。

善財童子參訪的第二位善知識是海雲比丘，住海門國，代表在超越一切法的基礎上，能覺知觀察與思惟一切法，此即『普眼法門』。從普光明殿行法理論來說，即在十信位《如來名號品》、《四聖諦品》所言的一切法中建立『普眼法門』。『海雲比丘』代表『自我』因素在一切法中的參與模式，是出世間比丘相。『普眼法門』是以廣大思惟力在一切法中生起的，如來坐於蓮華之上授予海雲比丘『普眼法門』，意味著『普眼法門』不是基於『自我』因素唯心主義的主觀妄想與臆斷，而是基於一切法本有的力量所起。『我於彼佛所千二百歲中，受持如是普眼法門』，是表明行法實踐不但要有一切法的普遍存在，還要有『自我』因素的參與，有生命體驗的參與。

善財童子參訪的第三位善知識是善住比丘，住楞伽道邊海岸聚落，是基於前兩位善知識行法，在六根、六塵、六識的一切法中生起。雖然『楞伽道邊海岸聚落』不是入於大海，但已經毗鄰大海。從妙峰山頂經歷海門國，到達楞伽道邊海岸聚落的過程，即是生命中一念生起朝向具體生命體驗的過程。

第三參的經文結構是這樣：

一、善財童子禮辭海雲比丘，聞法信行。

二、善財童子專念善知識教，專念普眼法門，漸次南行。

三、善財童子至楞伽道邊海岸聚落，見善住比丘於虛空中來往經行，無數世間衆圍繞供養。

四、善財童子見已歡喜，合掌敬禮，陳述發心，請問二十法。

五、善住比丘讚歎發心，演說菩薩無礙解脫門十二法。

六、善住比丘說此解脫門十種無礙境界。

七、善住比丘說自成就法門及二十種戒成就入法界善住精進。

八、善住比丘推薦善財童子行法精進參訪第四位善知識彌伽長者。

【時，善財童子禮海雲足，右繞瞻仰，辭退而去。

爾時，善財童子專念善知識教，專念普眼法門，專念佛神力，專持法句雲，專入法海門，專思法差別，深入法漩澓，普入法虛空，淨治法翳障，觀察法寶處。】

『辭退而去』也稱『轉身』，代表種性升進。比如《法華經》中有八歲龍女轉身，到南方無垢世界成佛。『龍女轉身』不是指色身改變，是指從世間法轉到出世間法、從聞法種性轉到菩薩種性、從煩惱轉到智慧。

很多經典的末尾都有世尊講法之後，大眾『聞佛說法，歡喜信受，作禮而去』，『作禮而去』不是說大衆聽完世尊講法就離開了，不是！是指依教奉行，從聽聞世尊所言轉變到具體的行法實踐。

顯然，善財童子從海雲比丘處『辭退而去』，首先落實善知識所教，獨自生起行法實踐，而不是直接奔向第三位善知識處。也就是說，必須要成就前面一位善知識的行法之後，才能開始參訪下一位善知識。

【漸次南行，至楞伽道海岸聚落，觀察十方，求覓善住。見此比丘於虛空中來往經行，無數諸天恭敬圍繞，散諸天華，作天妓樂，幡幢繒綺悉各無數，遍滿虛空以為供養；諸大龍王，於虛空中興不思議沈水香雲，震雷激電以為供養……】

『觀察十方』是指對身心覺知的一切法生起覺知觀察與思惟體驗，修行者到達入滅盡定行法階段，即能『普觀盡虛空遍法界一切法』。『盡虛空一切法』是指一切法的普遍存在，是從一切法總相、從根本無明、根本智所生一切法的角度說。『遍法界一切法』是指一切法的別相存在，是從一念無明、差別智所生一切法的角度說。修行者對『盡虛空一切法』能如實知、如實體驗，將這些法總合在一起即『遍法界一切法』。

比如要做十件事，在沒有做之前，知道有十件事總體的存在，這十件事即『盡虛空一切法』，是從總相的角度說。當一件事一件事地做，直到十件事情完成，這十件事總合在一起即『遍法界一切法』。

『觀察十方，求覓善住』是指在當下的一切法中『參』善住比丘，意欲成就善知識行法。善住比丘是第三參的成就處，『求覓善住』是第三參的發起處。『住』是指清淨安穩地安住；『善住』是指基於梵行清淨、基於對當下一切法的如實知、如實體驗。『善住比丘』在四十華嚴中譯爲『妙住比丘』。

『於虛空中來往經行』中的『虛空』是從一切法普遍存在的角度說，從總體的梵行清淨生命體驗的角度說；『來往經行』是指思惟善法，是從具體生命活動、生命體驗的角度說。善住比丘是出世間相，晝夜六時思惟善法即是『於虛空中來往經行』。因為善住比丘非處於大海之中，所以尚未做到與大海中的一切法融合一處。

經典中的名詞、動詞所表達的意義不同，名詞是指當下的一法，動詞代表生命體驗。譬如楞伽道邊、海岸聚落、虛空、善住比丘等是名詞；觀察、求覓、來往經行、恭敬圍繞是動詞。這些經文描述總合在一起代表在當下一切法中的生命體驗，即成就者的行法模式與成就模式，亦即生命解脫與無上正覺的生命呈現。

自性智慧是在行法實踐中通過生命活動與生命體驗呈現的，因此，雖然證諸法空得無生忍能夠獲得生命解脫，但由於止息個體知識、經驗和體驗的參與，並非究竟無上正覺成就處。究竟無上正覺必須要在身心覺知的一切法中證得，亦即回到一切法大海中證得。經典言說一定要準確落實在行法實踐中，如果修行者對經典言說的理解不準確，生起的行法實踐與生命體驗就不會準確。

善住比丘『於虛空中來往經行』時，一方面有『無數諸天恭敬圍繞』，另一方面有『八部天眾』廣興供養。對比前面的經文，文殊菩薩在福城東大塔廟處演說『普照法界修多羅』時，大海中有『一萬諸龍』發菩提心得不退轉；第二參海雲比丘思惟大海時，海下有大蓮華出現，百萬諸天大眾等隨之出現作莊嚴眾；此處第三參時，無數諸天大眾『對善住比丘』恭敬圍繞、廣興供養，可以看出大眾與善知識的距離以及大眾數量的變化。

如向所言，諸天、八部天眾等皆是生命中本俱的因素，這些因素與海雲比丘、善住比丘越是接近，數量越大，表明善知識行法越能深入一切法中。這些演說皆是針對十信位時智首菩薩向文殊菩薩提出的問題：『云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？』

生命中的種種力量遇緣生起，一切眾生皆是如此，平等平等，但生起後所帶來的生命體驗則各個不同，可以是娑婆世界，亦可以是極樂世界、華藏世界。行法實踐的目標不是要息滅種種生命力量，而是在種種生起中，以智慧力如實知、如實體驗、如實管理此一切法，令其到達生命解脫與無上正覺。文殊菩薩在經典中有言：『諸佛境界當於一切眾生煩惱中求，所以者何？若正了知眾生煩惱，即是諸佛境界故。此正了知眾生煩惱，是佛境界，非是一切聲聞辟支佛所行之處。』

接著看第三參的經文：

【時，善財童子見是事已，心生歡喜，合掌敬禮，作如是言：聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何修行佛法？云何積集佛法？云何備具佛法？……我聞聖者善能誘誨，唯願慈哀，為我宣說：菩薩云何不捨見佛，常於其所精勤修習？菩薩云何不捨菩薩，與諸菩薩同一善根？……】

總共問了二十法，前十個是從一一法盡無餘總持力的角度講，後十個是從行法實踐的角度講，十個問題又各個分為體和用兩部分。通過善財童子的問題可以體會到問法是智慧生起的力量，正知見、正思惟是從問法開始的。有問法才有種種演說，如果沒有問法，智慧亦不會生起。說到底，問法的力量即一念無明的力量。

善財童子問『云何修行佛法』等問題作為善住比丘生起演說的力量，既是善住比丘行法實踐的生起處，亦是其成就處。『生起處』是指『云何修行佛法』，『成就處』是指『修行佛法』，中間善知識論義的過程即行法實踐。在經典中是以種種演說來回答問題，在行法實踐中是以生命體驗、諸法如實呈現來回答問題。

身心覺知的一切法是眾生所居世界的資源，『世界』不但包括此一切法的普遍存在，亦包括生命的參與，包括對此一切法的覺知觀察和思惟體驗，包括對一切法的分別、選擇和判斷。不同模式的分別、選擇和判斷，帶來的身心覺受不同，以此生起娑婆世界、極樂世界、華藏世界。『世界』不是指一切法普遍存在本身，但亦不離一切法的普遍存在而別有。

說到底，『自我』因素與『一切法普遍存在』之間的一切法如何生起，決定了眾生所在世界，中間一切法生起的過程，總體來說，即五十三參行法所在。有『自我』因素的參與，不離一切法的普遍存在，不離生命活動與生命體驗，行法實踐才不會是宗教徒的唯心主義，或者斷滅見。

事實上，從普光明殿行法理論來看亦是如此，從十信位文殊菩薩的『善用其心』，經歷十住位法慧菩薩的『依十種智發心』、十行位功德林菩薩以善思惟生起一切行法道種，到達十地位金剛藏菩薩的入世間行法，此等皆是在對一切法如實知、如實體驗的過程中呈現出來的。不能離開生命活動與生命體驗來詮釋諸佛菩薩的種種演說。

【時，善住比丘告善財言：善哉善哉！善男子！汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復發心求問佛法、一切智法、自然者法。

善男子！我已成就菩薩無礙解脫門，若來若去，若行若止，隨順思惟，修習觀察，即時獲得智慧光明，名究竟無礙，得此智慧光明故，知一切眾生心行無所障礙，知一切眾生沒生無所障礙……，能以其身遍往十方一切佛剎無所障礙。何以故？得無住無作神通力故。】

善住比丘是第三住修行住，代表十住位初發心階段『佛法僧』三個因素中『僧』這個因素，善住比丘成就的『菩薩無礙解脫門』需要從這個角度來解讀，『若來若去』乃至『修習觀察』即菩薩無礙解脫門的具體呈現。『即時獲得智慧光明』中的『即時』是指處於『若來若去』乃至『修習觀察』的過程中，修行者是在這個過程中『獲得智慧光明，名究竟無礙』。這裡的『智慧光明』是從十住位的角度說，從如實見諸法呈現的角度說，不能與十行位的如實思惟一切法、十地位的如實知與如實體驗一切法混同。

第二參海雲比丘向善財童子講法時亦是如此，海雲比丘住海門國，常以大海為其境界，其觀察思惟大海時有蓮華出現，有如來坐蓮華上授予普眼法門，講的這個過程即是善知識的行法實踐與生命體驗，而不是神話故事。此過程只有轉化到修行者自己的生命體驗中，才能成為生命中的真實存在，成為行法實踐的成就處。

善住比丘『得智慧光明，名究竟無礙』，以此智慧光明『知一切衆生心行無所障礙』乃至『能以其身遍往十方一切佛剎無所障礙』。『其身』是指獲得究竟無礙智慧光明並能參與諸法的『自我』因素。『遍往無礙』是指參與一切世界的一切法盡無餘無有障礙，一切法平等，無有分別取捨。

需要注意的是，雖然此處『遍往十方一切佛剎無所障礙』是從十住位行法的角度說，從如實見、如實知一切法無所障礙的角度說，並非從十地位的以身所作為來參與世間一切法的角度說，更非從如來座前普賢菩薩法界行法的角度說，但儘管如此，此『遍往十方一切佛剎無所障礙』的究竟無礙智慧光明，卻是生起後面所有行法的基礎。所以，十住位行法的智慧光明不但要帶來應用體驗，亦可以盡一切法、遍一切處。

『何以故？得無住無作神通力故』，換句話說，修行者是以『得智慧光明，名究竟無礙』而『得無住無作神通力』，『神通力』即究竟無礙智慧光明。『神』意味著這種能力不是刻意而為，不是偽裝或者歪打正著憑運氣獲得，而是穩定的、自覺的、隨心所欲的能力。

佛教中講的神通即無礙智慧，非是指共外道業用神通。比如，在菩提場會《如來現相品》中有『世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光，此光名一切菩薩智光明，普照耀十方藏』；普光明殿等覺位有《十通品》亦講了十種菩薩神通，思惟可知。

【善男子！我以得此神通力故，於虛空中或行、或住、或坐、或臥、或隱、或顯，或現一身，或現多身，穿度牆壁猶如虛空；於虛空中結跏趺坐，往來自在猶如飛鳥……】

十住位的前三位是初發心階段，代表生命中『佛法僧』三個因素生起的力量遍一切處入一切法，這是從自性地生起一切法的角度說，善住比丘代表『僧』這個因素的具體顯現。

『虛空』是根本無明、根本智所生的一切法普遍存在處。『行、住、坐、臥』等是指依一切法普遍存在生起的種種差別智行法，是身心覺受的一切法所在。『飛行變化、以一身現多身、穿度牆壁』等是指智慧自在，不受一切法的束縛和影響，而非是色身像鳥一樣懸於虛空，往來自由。比如世尊在經典中講『阿羅漢者能飛行變化』，是指修行者證得阿羅漢，即遠離煩惱苦痛，自在解脫，如行虛空。凡夫外道崇尚基於色身的業用神通，而佛教不是這樣！業用神通不出生死，佛教以智慧力為神通，出離生死。

如果一切法對成就者無有束縛和影響，這種仍然是被動的成就生命解脫，帶有二乘聲聞的行法習氣。什麼是菩薩主動的成就？不單接受一切法，於一切法中無有束縛和影響，還能在一切法中主動自覺地生起身心作為，參與到一切法中自在無礙，這種即稱作『行於虛空、飛行變化』。『變化』是指隨緣生起，隨眾生心，應所知量。

修行者證阿羅漢出三界，乃至證無餘涅槃，是指遠離三界一切法的束縛和影響，是指色身不論是否出現於世間，一切法皆不造成束縛和影響，非是色身『一定』不在世間出現。如果有『定來世間』或者『定不來世間』的分別取捨，皆非真的證得阿羅漢。

生命解脫與無上正覺是基於生命中一切法的、全面完整的呈現，不是在此處得而在彼處不得，不是在此種因緣下得而在彼種因緣下不得，有所分別取捨皆非真正的自在解脫。

德雲比丘住妙峰山頂，成就『憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門』；海雲比丘住海門國，成就『普眼法門』；善住比丘住楞伽道邊海岸聚落，成就『菩薩無礙解脫門』。從這三位善知識的行法次第、住處和行法成就，可以逐漸體會十住位是如何從普見一切法，經歷觀察一切法，然後在一切法中以智慧力得自在解脫無有障礙。

有個簡單的方法可以幫助檢驗對經典的理解是否準確、是否符合最基本的佛教理念：一是將佛陀代入這種說法；二是將外道代入同樣的說法，二者對比即可。比如，有人認為到十住位、十地位或者到等妙覺位，色身結構會改變，要打通這個脈、那個脈，乃至骨骼毛髮亦有變化，果然如此麽？世尊成就無上正覺是否要打通這個脈、那個脈？如果這是佛教，外道修行者打通這個脈、那個脈是否也算證得無上正覺？

佛教行法是不共外道成就法，任何共外道所成皆不是佛教的核心。佛教有三法印、一法印，一法印即般若實相法印。

後面是善住比丘向善財童子推薦第四住位善知識彌伽長者，下一次再做介紹。