第六十七講

相　關：入法界品·五十三參之十地位、初等覺位
關鍵字：從別教菩薩『以他為因』轉變到根本智行法『以自為因』、第十地位釋女瞿波住普光明殿、無憂德神等迎接善財童子、釋女瞿波與八萬四千采女、釋女瞿波演說如實知一切法、釋女瞿波往昔成就本事關鍵處解讀、根本智中的大王種性、摩耶夫人坐此世界大寶蓮華之座、摩耶夫人之前的三位善知識於虛空中現身說法、摩耶夫人能現兩種身

上一次介紹到五十三參中的第九地位妙德圓滿神，往昔曾為佛之乳母，見證世尊從兜率天下降人間以及摩耶夫人於嵐毘尼園誕生太子。雖然『乳母』能親近和養育太子，與太子相伴守護，關係密切，但二者終究並非親屬關係，二者的基因不同。

『太子』是生命中無上正覺最初力量的顯現，是無上正覺身心體驗的主體，是差別智行法的總持力。太子本身是『依他而生』，非是自生，因此太子所住之處只是別教菩薩無上正覺成就地，即道種智行法的成就地，非是能夠出生道種智行法的根本智成就地。

道種智行法是基於具體生命活動、生命體驗的行法，雖然根本智行法亦需要生命活動、生命體驗的參與才能呈現，但根本智行法是基於自性力量、基於如來地無上正覺的屬性自覺生起的行法，穩定、持續，非染淨、非生滅、非斷常，遇緣則現，無緣則隱。道種智行法必須符合自性本身對梵行清淨、生命解脫與無上正覺的定義，才能帶來梵行清淨、生命解脫與無上正覺的體驗，因此修行者在道種智行法中，才需要有對行法實踐的審核；而根本智行法本身直接遵循梵行清淨、生命解脫與無上正覺的屬性，任何一法生起即帶來如實相應的生命體驗，因此根本智行法中無有對行法實踐的額外審核。

換句話說，別教菩薩的道種智行法中有對行法實踐進行的『目的性』審核，並非究竟無所修、無所得。這個『目的』即梵行清淨、生命解脫與無上正覺；而根本智行法依無上正覺自身的力量生起，其本身即是梵行清淨、生命解脫與無上正覺的呈現，行法之外無有額外的『目的』，究竟無所修、無所得。

從普光明殿四個行法階段的演說亦可看到這一點。在住行向地四位行法中，雖然世尊坐於四天宮四寶殿，加持四位菩薩演說當位行法，但世尊並不參與說法，表明四位行法依世尊所代表的根本智的力量生起，以根本智的屬性對具體的行法實踐做出審核。而在等覺位《十定品》中，世尊不但坐於道場，並且參與演說，生起普賢菩薩法界行法；別教菩薩必須去除道種智行法中的清淨法習氣，才能到達等覺位的普賢菩薩法界，表明等覺位的普賢菩薩法界行法直接遵循根本智的屬性，行法實踐本身即是無上正覺的呈現。道種智行法依根本智的力量生起，是『依他而生』的行法；根本智行法依無上正覺的力量生起，是『以自為因』的行法。前面在第十三講中對根本智的屬性作過說明，不再贅述。

根本智行法好比一個人有計算準確的能力，這種能力一旦獲得，即穩定、持續；道種智行法則好比針對某個具體問題的計算，有染淨、生滅、好壞、對錯之分。道種智行法中的具體計算必須符合根本智中『計算準確』的屬性，才能帶來如實相應的生命體驗。修行者要成就如來地無上正覺，安住如來法身世間，出生如來法身世間一切法，最終需要『以自為因』到達根本智行法成就地，能夠自我生起成就和體驗無上正覺的力量，即要到達佛母摩耶夫人所代表的根本智行法成就地。只有『以自為因』的自性根本智成就地，才是究竟如來地。

眾生自性生起兩個作用：一是根本無明；二是一念無明。根本無明生起一切法的普遍存在，一念無明生起一一法的獨特存在。根本無明與一念無明所生一切法即娑婆世界，即此岸生死法界。眾生要從根本上超越生死法界，必須將一念無明轉成差別智，將根本無明轉成根本智，最終依靠根本智的力量才能獲得究竟生命解脫與無上正覺。差別智行法並不能直接到達根本智，因為根本智離名字相、離言說相，不是差別智的作意思惟可以到達，別教菩薩的差別智行法只是到達根本智的臺階。修行者必須在一切法中，通過不斷的行法實踐，不斷生起差別智行法，在每一法中構建超越生死法界的知識、經驗和體驗，到達入滅盡定行法階段，獲得超越生死法界的行法實踐總持力，以此到達根本智。

接下來是善知識推薦善財童子參訪第十地位釋女瞿波，經文是這樣：

【善男子！此迦毘羅城，有釋種女，名曰瞿波。汝詣彼問：菩薩云何於生死中教化眾生？】

第十地位法雲地亦稱作受職位，是十地位一生補處階段中的第三位行法，是十波羅蜜中的第十位智波羅蜜行法，『身語意』業入滅盡定行法中的『意』業入滅盡定，對應初發心階段『佛法僧』三個因素中『佛』的因素，與第十住位慈行童女、第十行位遍行外道、第十迴向位安住地神、第十等覺位德生童子、有德童女所代表的行法對齊。

『迦毘羅城』是世尊的故鄉、父母所在處。修行者欲要成就如來地一切法，到達『父母未生之前』的生命所在處，必須首先到達父母所在處。四十華嚴中的善知識住處是『從此西南迦毘羅城』。『此』是指第九地位的善知識住處『恒河西北、迦毘羅城、嵐毘尼園林』，表明第九地位、第十地位行法皆不離恒河、不離菩提場。從第八地位到第十地位，善知識住處分別為世尊的無上正覺成就處『摩竭提國菩提場如來會』、世尊的出生處『嵐毘尼園林』、世尊的故鄉『迦毘羅城』，從中可以看出修行者以怎樣的行法資糧、如何從別教菩薩行法轉變到根本智行法。

釋女瞿波是悉達多太子的妃子，與佛相伴，相互守護，不相捨離。因此，以釋女瞿波作第十地位善知識，意味著修行者到達第十地位時，一切法、一切生命體驗與無上正覺相伴守護，不相捨離。

第十地位與初等覺位是五十三參中獨特的兩參。釋女瞿波與摩耶夫人是歷史人物，是釋迦牟尼佛最親密的兩位家人，釋女瞿波住別教菩薩無上正覺成就處，摩耶夫人住圓教菩薩無上正覺生起處，表明修行者是在當下世間一切法中成就究竟無上正覺。

關於第十地位釋女瞿波代表的意義，在《覺悟華嚴經·總釋二十八講》以及過去諸參中皆已說明，不再贅述。

善財童子受妙德圓滿神教，向迦毘羅城，經文是這樣：

【漸次遊行，至菩薩集會普現法界光明講堂，其中有神，號無憂德，與一萬主宮殿神俱，來迎善財作如是言：善來丈夫！有大智慧，有大勇猛，能修菩薩不可思議自在解脫，心恒不捨廣大誓願，善能觀察諸法境界；安住法城，入於無量諸方便門，成就如來功德大海；得妙辯才善調眾生，獲聖智身恒順修行，知諸眾生心行差別，令其歡喜趣向佛道……

爾時，無憂德神說此頌已，為愛樂法故，隨逐善財，恒不捨離。】

『菩薩集會普現法界光明講堂』即普光明殿，從經文可知，此處是在世尊的故鄉、父母所在處迦毘羅城。《華嚴經》在三處生起演說，其中在『普光明殿』演說十信位到等妙覺位四個行法階段的行法理論與行法次第，表明華嚴行法是基於生命中『佛法僧』三個因素生起的行法，是基於生命本體的行法，因此是十方諸佛的成就地。

正如第十迴向位安住地神到達摩竭提國菩提場中，意味著從此轉入十地位行法那樣，第十地位在迦毘羅城普光明殿生起，意味著別教菩薩從此轉入根本智行法，轉入到如來座前普賢菩薩法界。初等覺位善知識是佛母摩耶夫人，第三、第四等覺位在迦毘羅城生起，思惟可知其意。

『神』是指生起一切法、一切生命體驗的力量；『無憂德神』是指生起第十地位總體的生命自在解脫體驗的力量，是前面所有行法實踐總合在一起所形成的生命力量；『一萬主宮殿神』是指隨緣生起具體的生命自在解脫的力量，是無憂德神的圍繞眾；『宮殿』是指自性智慧的具體應用，是般若智慧以系統性、理論性的形式呈現。

善財童子在參訪釋女瞿波之前，無憂德神帶領一萬主宮殿神迎接並生起論義，意味著第十地位行法甚深難求、不同以往，需要特別的資糧才能到達。無憂德神與善財童子論義的過程，代表生命中『無憂德神』力量生起，帶來無憂解脫和清淨歡喜，代表善財童子對此一切法如實知、如實體驗。善財童子要依無憂德神的力量生起才能到達釋女瞿波所在住處『普現法界光明講堂』，即以身業、語業中的行法實踐，拓展到身心覺知的一切法盡無餘，到達意業入滅盡定行法；因為這個原因，末後才有無憂德神『為愛樂法故，隨逐善財，恒不捨離』。

事實上，這種演說方法在普光明殿即已出現。比如，在《十地品》中，解脫月菩薩三請金剛藏菩薩說法；在《十定品》中，普眼菩薩於如來座前三請普賢菩薩，皆是此類。在《入法界品》中亦多次出現，比如，在五十三參第九住位，十四類眾生於虛空中現身，為善知識作證；在第七行位，多智大婆羅門演說大王行法，為大王作證；在第五迴向位，城中人推薦善財童子參訪善知識婆須蜜多女；在初等覺位，有寶眼主城神、蓮華法德及妙華光明身眾神、守護菩薩法堂善眼羅剎鬼王等，『住虛空中』現身說法；乃至在妙覺位彌勒菩薩這一參之前的第十等覺位，德生童子、有德童女對彌勒菩薩的行法生起廣大演說，令善財童子往詣參訪，皆是同樣說法。

經文中的『善財童子將升法堂』是指生命中的『自我』因素，經歷住行向地四位行法之後，與無憂德神所生的一切法總合為一轉入普光明殿，從此生起等妙覺位行法，到達如來座前普賢菩薩法界。

接下來善財童子入『普現法界光明講堂』參訪釋女瞿波，經文是這樣：

【爾時，善財童子入普現法界光明講堂，周遍推求彼釋氏女，見在堂內，坐寶蓮華師子之座，八萬四千采女所共圍繞。是諸采女，靡不皆從王種中生，悉於過去修菩薩行同種善根，布施、愛語普攝眾生；已能明見一切智境，已共修集佛菩提行；恒住正定，常遊大悲，普攝眾生猶如一子；慈心具足，眷屬清淨；已於過去成就菩薩不可思議善巧方便，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，具足菩薩諸波羅蜜；離諸取著，不樂生死；雖行諸有，心常清淨，恒勤觀察一切智道；離障蓋網，超諸著處，從於法身而示化形；生普賢行，長菩薩力，智日慧燈悉已圓滿。】

『釋女瞿波』代表根本智帶來的生命體驗在第十地位的顯現；『坐寶蓮華師子之座』是別教菩薩無上正覺成就相，以差別智行法到達華藏世界；『八萬四千』是經典中常見的法數，可以有不同的解讀方法，每一種不同的解讀帶來不同的行法實踐和行法體驗，用經典語言來說，此即生起不同的諸佛世界，涵蓋身心覺知的一切法。

『八萬四千采女圍繞』是指依釋女瞿波所代表的根本智圍繞生起無量差別智。此中不論是『釋女瞿波』還是圍繞生起的『八萬四千采女』，皆是從生命體驗、身心覺受的角度說。比如在《佛說阿彌陀經》中講到極樂世界有種種奇妙雜色之鳥，『是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。』『眾鳥』所表達的意義與此處『八萬四千采女圍繞』相同。『八萬四千采女』並非『釋女瞿波』之外獨有，而是『釋女瞿波』的具體顯現；此類眾生皆住『迦毘羅城普現法界光明講堂』，即依根本智的力量生起。因此，是諸采女『靡不皆從王種中生』乃至『智日慧燈悉已圓滿』。

修行者到達第七住位證諸法空得無生忍，止息個體知識、經驗和體驗的束縛與影響，如實見一切法的本然存在和普遍存在，即得『一切智』。此處『已能明見一切智境』是指以道種智行法『如實知、如實體驗、如實管理』一切智所生一切法，獲得行法實踐的總持力，從止息個體知識、經驗和體驗的證一切智的行法階段，經歷在道種智行法中重新構建針對生命解脫與無上正覺的個體知識、經驗和體驗，逐漸到達以行法實踐總持力證如來種性一切智智的行法階段。

在八十華嚴中，善財童子往見釋女瞿波，向釋女瞿波提出了十一個問題，在四十華嚴中是十四個問題。八十華嚴的經文是這樣：

【爾時，善財童子詣彼釋女瞿波之所，頂禮其足，合掌而住，作如是言：聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何於生死中而不為生死過患所染？了法自性，而不住聲聞、辟支佛地？具足佛法，而修菩薩行？……】

這些問題有共同的模式，皆由性相、體用、空有、如實知與如實體驗等兩部分組成，表明第十地位行法要將性相、體用等分別二法總合在一起，以此到達等妙覺位的根本智行法。四十華嚴中將『菩薩云何』添加到每一個問題中，演說模式更加明顯，表明要在具體的菩薩種性行法實踐中到達性相、體用等分別二法總合為一的成就地。

這種說法方式在普光明殿諸品中亦有很多，比如在《如來出現品》中，如來性起妙德菩薩向普賢菩薩提出『諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心』等問題，表明修行者要在菩薩行法中、在生命活動和生命體驗的參與中，知如來種種出現。明瞭這個道理，才能體會為什麼是普賢菩薩對如來出現生起演說，體會怎樣才是普賢菩薩法界。在下面的釋女瞿波對善財童子讚歎中有言『修習普賢諸行願者能如是問』，亦是此意。

接下來釋女瞿波針對善財童子的提問生起演說，經文是這樣：

【時，瞿波女告善財言：善哉善哉！善男子！汝今能問菩薩摩訶薩如是行法，修習普賢諸行願者能如是問。諦聽諦聽！善思念之！我當承佛神力，為汝宣說。

善男子！若諸菩薩成就十法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。何等為十？所謂：依善知識故，得廣大勝解故，得清淨欲樂故……。若諸菩薩成就此法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。

佛子！若菩薩親近善知識，則能精進不退修習出生無盡佛法。佛子！菩薩以十種法，承事善知識。何等為十？所謂：於自身命無所顧惜，於世樂具心不貪求，知一切法性皆平等……。佛子！應以此法承事一切諸善知識，無所違逆。】

第十地位是別教普賢菩薩法界的成就地，修行者從此處轉入等覺位以後如來座前普賢菩薩法界，從差別智行法轉入到根本智行法。

『因陀羅網』即帝釋網，天帝釋名『釋提桓因陀羅』，簡稱『釋提桓因』。『因陀羅網』是指能涵蓋一切法的整體性、系統性、理論性的智慧應用。在《覺悟華嚴經·總釋二十八講》中詳細介紹了如何解讀法數、如何一法依佛法僧、十波羅蜜、四智十方等模式生起無量法，這種能穩定可靠地從一法拓展到無量法的方法和過程即『因陀羅網』。

換句話說，儘管自性智慧最終要在生命體驗中呈現，成為自覺生起、穩定可靠的生命力量，離言說相、離文字相，但智慧一定可以用語言表達，乃至在行法實踐的某個階段，必須要依靠語言文字，依靠思惟、分別、選擇和判斷，才能生起準確的行法實踐；離開文字言說的行法實踐不能究竟到達如來地無上正覺。

修行者從初發心到如來地，需要通過對一切法的如實知、如實體驗來獲得生命解脫與無上正覺，語言文字、思惟分別、選擇判斷是智慧的表現形式，是獲得對一切法如實知的必須手段，是人類智慧成為生命體驗的必須途徑，有如實知才有如實體驗。儘管如實知不一定帶來如實體驗，但要獲得如實體驗，必須依賴於對一切法的如實知。比如很多人能如實知什麼是『善』，但如果不能落實在生命活動中，就不會對此有如實體驗；而如果想要有對『善』的如實體驗，則必須如實知『善』這一法。

不能用語言文字表達的生命體驗只存在於生物本能中，不能稱之為智慧，更不能稱之為無上正覺。如果息滅文字言說，息滅分別、選擇和判斷，修行者只能到達無想定，回到本能的、直觀表淺而零散的生命體驗中，令生命等同於一切眾生。世尊在《大般涅槃經》中有言：『諸眾生中惟天與人，能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、得阿耨多羅三藐三菩提』。人天眾生區別於其他眾生的核心即在於自我覺悟的能力，在於有通過語言文字生起思惟、分別、選擇和判斷的能力。這種能力最終是以整體性、系統性、理論性的形式存在，涵蓋所有法，此即生命中的因陀羅網。簡單來講，《華嚴經》即是諸佛如來無上正覺的因陀羅網。

釋女瞿波是從第十地位的角度來演說『因陀羅網普智光明菩薩之行』，即從別教菩薩無上正覺的角度、從十地位一生補處階段『身語意』業入滅盡定行法的角度來演說整體性、系統性、理論性的智慧應用，是根本智總持力的具體呈現。

與善財童子提出的問題對應，釋女瞿波亦是以『若諸菩薩成就十法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行』的方式生起演說，表明要在具體行法實踐中，才能得『圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行』。

接下來是善財童子詢問善知識釋女瞿波的成就境界，經文是這樣：

【時，釋迦瞿波說此頌已，告善財童子言：善男子！我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。善財言：大聖！此解脫門境界云何？

答言：善男子！我入此解脫，知此娑婆世界佛剎微塵數劫，所有眾生於諸趣中，死此生彼，作善作惡，受諸果報，有求出離、不求出離，正定、邪定及以不定，有煩惱善根，無煩惱善根，具足善根，不具足善根，不善根所攝善根，善根所攝不善根；如是所集善、不善法，我皆知見……

何以故？我此解脫，能知一切眾生心行、一切眾生修行善根、一切眾生雜染清淨、一切眾生種種差別、一切聲聞諸三昧門、一切緣覺寂靜三昧神通解脫、一切菩薩一切如來解脫光明，皆了知故。】

『成就觀察一切菩薩三昧海解脫門』是指依梵行清淨對一切法如實知、如實體驗自在無礙；『境界云何』是指這一成就在當下生命體驗中的呈現，即從『觀察一切菩薩三昧海解脫門』總持力轉變到具體的身心體驗。

釋女瞿波所言『能知一切眾生心行』等是圍繞如來地的十種智、十種力生起的演說，『演說』是準確澄清『觀察一切菩薩三昧海解脫』的邊際，即如實知這一位次的行法邊際，如實知自成就所在。

釋女瞿波所言於一切法『皆知見、悉了知』與三賢位中對一切法的如實見、如實思惟、如實知不同。三賢位中的『如實知』是從覺知觀察的角度說，『能知』的智慧與一切法之間彼此分隔，如實見、如實知存在於別教菩薩對行法實踐的審核中；十地位中的『如實知』是從如實體驗的角度說，『能知』的智慧與一切法之間逐漸融匯，不相分隔，超越三賢位行法。釋女瞿波所言的對一切法『如實知』是從如來地十種智指向等妙覺位如來十種力，超越別教菩薩對行法實踐的作意審核，以入滅盡定行法證得對一切法如實知、如實體驗。

接下來善財童子詢問善知識往昔成就本事，經文是這樣：

【爾時，善財童子白瞿波言：聖者得此解脫，其已久如？

答言：善男子！我於往世，過佛剎微塵數劫，有劫名勝行，世界名無畏。彼世界中，有四天下，名為安隱。其四天下閻浮提中，有一王城，名高勝樹，於八十王城中最為上首。彼時，有王名曰財主，其王具有六萬采女、五百大臣、五百王子；其諸王子皆悉勇健，能伏怨敵……】

釋女瞿波往昔成就本事中有些因素可以幫助理解其中的意義：往昔有劫，名『勝行』；有世界，名『無畏』；彼世界中有四天下，名『安隱』；其四天下閻浮提中，有一王城，名『高勝樹』，『於八十王城中最為上首』；彼時有王，名『財主』，有六萬采女、五百大臣、五百王子；其王太子，名『威德主』，具轉輪王相，七處圓滿、眉間毫相、頂上肉髻，其身上分如師子王，四十華嚴稱其具足圓滿三十二相；大王夫人，名『蓮華吉祥藏』；彼時有一童女，名『具足妙德』，顏容端正；童女之母，名為『善現』。

彼時有一香芽園，其側有一道場，名『法雲光明』；時有如來，名『勝日身』，於中出現已經七日。『威德主』太子受父王教，與十千采女『乘妙寶車』往詣香芽園，『具足妙德』童女於其途中見到太子，心生愛染，願往敬事，但被其母『善現』勸阻。此時童女暫時假寐，夢覩如來，聞佛功德，心生安隱，無有恐怖，於是告言太子心之所願，遭太子質詢，童女之母『善現』為太子演說三十餘首偈頌，告言童女乃於太子出生之日從蓮華生，『其身甚清淨，肢分皆圓滿。此是人間寶，從於淨業生』。

而後『具足妙德』童女於香芽園內，向『威德主』太子表白心意，邀太子共同往詣『勝日身』如來處供養如來。太子從童女處聞如來名，得清淨心，即與童女及十千采女並其眷屬，出香芽園，往詣如來道場，供養於佛，彼佛為說『普眼燈門修多羅』。太子聞佛所說，於一切法中得『普照一切佛願海三昧』等三昧海；童女得『難勝海藏』，發無上正覺心得不退轉。『財主』大王聽聞太子經歷，受佛教化，於佛所出家，太子即為轉輪王，七寶具足，王閻浮提。閻浮提中所有城中，皆請如來，以為供養。

在此當中，『威德主太子』代表覺知一切法、獲得無上正覺的力量；『具足妙德童女』代表出生一切法、一切生命體驗的力量。『財主』大王即寶華佛，在於東方世界海中；大王夫人、太子之母『蓮華吉祥藏』即摩耶夫人；『威德主』太子即釋迦牟尼佛，四十華嚴中為毘盧遮那如來。『香芽園』是指世間一切法、一切生命體驗所在處；『妙寶車』是自性智慧的具體應用形式。太子『乘妙寶車』往詣『香芽園』是指自性智慧入一切法中生起普遍應用；『具足妙德』童女即釋女瞿波；童女之母『善現』即釋女瞿波之母善目。

如經文所言，『勝日身』如來入滅後，『其世界中，六十億百千那由他佛出興于世，我皆與王承事供養』。『我』是指往昔妙德童女，即當下釋女瞿波；『王』是指往昔『威德主』太子，即當下釋迦牟尼佛；『六十億百千那由他』是指六根、六塵相對生起的一切法。

釋女瞿波往昔成就本事中主要有如下幾個關鍵處：

第一，『威德主』太子從『具足妙德』童女處聽聞『勝日身』如來名，『生大歡喜，願見彼佛』，是受童女接引得以往詣『勝日身』如來道場，發菩提心，得無量三昧，供養於佛，直至成就釋迦牟尼佛無上正覺。換句話說，往昔『具足妙德』童女即是『威德主』太子往見諸佛如來的核心因素，意味著當下『釋女瞿波』亦即是悉達多太子、化身世間釋迦牟尼佛到達如來地無上正覺的核心因素。『太子』種性成就者需要藉助『釋女瞿波』的接引，才能到達如來地法身世間十方諸佛所在處。

第二，『財主』大王乃寶華佛所化，往昔隨佛出家，但此佛在於東方世界海中，非毘盧遮那如來的中央世界海。此意味著雖然太子得王種性，最終於化身世間成就釋迦牟尼佛無上正覺，但仍然是『依他而生，非是自生』，非到達『以自為因』的如來地無上正覺。此處的『釋迦牟尼佛』即為別教菩薩無上正覺，非如來法身世間無上正覺。

第三，雖然『具足妙德』童女代表『自我』因素中出生世間一切法、一切生命體驗的核心因素，但童女並非與生俱來即為接引太子往見諸佛的核心因素，而是『夢覩如來，聞佛功德，心生安隱，無有恐怖』之後，得心地清淨，安住不動，才能接引太子至如來道場，聞佛說法。

第四，『勝日身』如來所居『法雲光明』道場在於香芽園一側，而非香芽園中遍一切處，太子與童女需要『出香芽園』才能『往詣』如來道場，此同樣意味著第十地位到達別教菩薩無上正覺成就地，而非如來法身世間的遍一切處成就地。

第五，從四十華嚴經文可知，太子初見童女時，認為『女人』是諸多過惡之源，後童女之母『善現』演說偈頌，闡明童女乃於太子出生之日從蓮華中生等往昔因緣，太子於『香芽園』內逐漸轉變對童女的看法，乃至從童女處聽聞彿名，心生嚮往，與童女一起往詣佛所，供養如來。此等意味著別教菩薩清淨法習氣是到達究竟無上正覺的障礙，必須消除這種習氣才能往見諸佛如來。

第六，與第九住位勝熱婆羅門、第七行位無厭足王、第五迴向位婆須蜜多女等以往諸參相比，以往諸參皆是他人為善知識作證，此處則是童女之母、童女自身乃至勝日身如來作證，是從根本智出生一切法的角度、從一切法普遍存在本身的角度作證，表明童女所代表的一切法、一切生命體驗乃於太子出生之日從蓮華中生。

第七，根據以往第九住位、第七行位、第五迴向位可知，雖然善知識能對一切世間法如實見、如實思惟管理乃至如實體驗，但總體來說，在別教菩薩行法階段，無上正覺終究與一切世間法不能總合為一，世間法並非如來地無上正覺的一切法，這是別教菩薩道種智行法中的清淨法習氣造成的，太子初見童女時認為『女人』具有諸多過患即是此意；然而太子『乘閻浮檀上妙寶車』往詣香芽園時，童女及其母善現已『先於太子從王都出』，此即表明世間一切法、一切生命體驗『先於』別教菩薩行法而生，是依根本無明、根本智的力量生起，別教菩薩無上正覺並不能到達一切法的最初生起處。也就是說，眾生的一切直觀感性的生命體驗，永遠要比理性的思惟體驗來得快，修行者只有到達一切法的最初生起處，即生起根本智行法，才能最終到達如來地無上正覺。

第八，太子成為轉輪王後，『其閻浮提中有八十王城，一一王城皆請如來』以為供養；依四十華嚴，『爾時如來，咸受其請，以自在力，其身普入一切王都』，示現種種大神通力，為眾生作自在廣大饒益。『王都』是統領一切法的力量所在處，即差別智無上正覺力量所在處，非是遍一切處一切法的所在處。對比而言，菩提場會《世主妙嚴品》末後的六相震動經文中，有『其一切世界中，悉有如來坐於道場』、普光明殿妙覺位《離世間品》末後有『大光普照、十方諸佛皆現普賢菩薩前』，皆表明如來地無上正覺與此處別教菩薩無上正覺的差別。

在十地位的諸位善知識往昔成就中，第八地位往昔即為太子，具二十八相，命終之後以種種身親近供養諸佛；第九地位往昔為佛乳母，如實見世尊從兜率天下、摩耶夫人往詣嵐毘尼園誕生太子，養育太子肉身，與太子相伴守護；第十地位往昔為具足妙德童女，為接引太子往見無上正覺的核心因素，與太子相伴守護，不相捨離。從這些內容可以看出修行者種性的變化，如何從『太子』種性逐漸靠近如來地無上正覺。在第六十六講中有詳細情況的表格，可以參考，不再贅述。

接下來釋女瞿波演說『勝日身』如來入滅以後，供養六十億百千那由他佛往昔成就本事，皆指向普賢菩薩法界，隨文可知。這一參末後是善知識推薦善財童子參訪初等覺位摩耶夫人，經文是這樣：

【善男子！此世界中，有佛母摩耶，汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行，於諸世間無所染著，供養諸佛恒無休息，作菩薩業永不退轉，離一切障礙、入菩薩解脫不由於他，住一切菩薩道，詣一切如來所，攝一切眾生界，盡未來劫修菩薩行、發大乘願，增長一切眾生善根常無休息？】

『此世界』是指當下娑婆世界，四十華嚴中的這一句經文為『此世界中，有大摩尼毘盧遮那寶蓮華藏師子之座，佛母摩耶而坐其上』。

『摩尼』是生命中一切法、一切生命體驗的總持力，清淨無為，無形無相，但能令生命生起對一切法的覺知觀察和思惟體驗，此即出於生命本體，是能令一切法、一切生命體驗呈現的總持力。相對來說，『摩尼』是指差別智總持力，『大摩尼』是指根本智總持力。『毘盧遮那』譯作『光明遍照』，是能夠以智慧力覺知觀察和思惟一切法的本體；『寶蓮華藏』是生命中普遍存在的一切法、一切生命體驗的總合；三者總合在一起『大摩尼、毘盧遮那、寶蓮華藏』即是生命中『佛法僧』、『身語意』三個因素的具體呈現。『佛法僧』是從行法理論的角度說；『身語意』是從一切眾生普遍存在的生命體驗的角度說；『大摩尼毘盧遮那寶蓮華藏』則是從如來地無上正覺生命體驗的角度說。

『師子座』是無上正覺成就所在處。修行者證諸法空得無生忍，得一切智，即可稱為『坐師子座』，與十方諸佛同等；證諸法不空得無生法忍，得菩薩道種智，即可稱為『坐蓮華藏師子座』，與十方諸佛同等；到達等妙覺位如來座前普賢菩薩法界，得一切智智，即可稱為『坐大摩尼毘盧遮那寶蓮華藏師子之座』，與十方諸佛如來同等。『佛母』是指生命中出生一切覺知觀察和思惟、出生一切無上正覺的總持力。修行者到達『佛母』摩耶夫人的成就地，即是『坐大摩尼毘盧遮那寶蓮華藏師子之座』、『以自為因』出生一切法、一切生命體驗。

『摩耶夫人』是密法言說，是藉助歷史人物來代表自性根本智的行法模式，是根本智在生命中的具體呈現，代表能集多種因素為一身、『以自為因』出生無上正覺的核心因素。這些因素包括：住娑婆世界南閻浮提；住世尊故鄉迦毘羅城；身為女相、佛母、大王之妻；能夠出迦毘羅城、往詣嵐毘尼園誕生太子等，乃至等妙覺位之前的所有成就因素。

『摩耶』是指出於根本無明的、生起世間一切法的本能力量；『摩耶夫人』是指出生此世間一切法的本能力量，不但與大王相伴守護，不相捨離，並且是出生無上正覺的核心因素。『摩耶夫人』是從基於個體知識、經驗和體驗的別教菩薩行法轉變到普賢菩薩法界根本智行法所必須的成就地。

在等覺位與摩耶夫人並行的『大王』是指自性根本智，修行者必須通過世間一切法到達『大王』所在的根本智成就處，世間一切法即五蘊身、六入處一切法。實際上，從前面諸參亦可看出修行者如何在別教菩薩行法中逐漸靠近根本智的『大王』住處，逐漸從差別智的『大王』種性轉變到根本智的『大王』種性。比如第七住位休捨優婆夷是『妙圓光王』的夫人，住大王所居『圓滿光大城』的城東普莊嚴園林；第十住位慈行童女是『師子幢王』之女，住師子奮迅城『毘盧遮那藏殿』；第七行位無厭足王入十行位的阿鞞跋致地，得差別智中的世間王種性；第八行位大光王入十行位的滅盡定行法；第四迴向位師子頻申比丘尼『在勝光王之所捨施日光園中說法利益無量眾生』等等；在十地位諸善知識往昔成就本事演說中，可以看到善知識代表的十地位行法與大王的關係更加密切。修行者最終於妙覺位如來地究竟證得根本智的所有屬性，即得如來地一切智智。

『此世界中，有佛母摩耶』等說法，意味著如來地無上正覺是依娑婆世界的一切法生起，此娑婆世界一切法即『大摩尼毘盧遮那寶蓮華藏師子之座』，修行者不離此世界一切法而能成就無上正覺。

初等覺位是等覺位初發心階段『佛法僧』三個因素中『佛』的因素，是等覺位十波羅蜜中的第一位行法，是出生等覺位一切法的最初力量，與別教菩薩四位行法中初住位德雲比丘、初行位善見比丘、初迴向位優鉢羅華長者、初地位婆珊婆演底主夜神所代表的行法對齊。

等覺位是針對根本無明的根本智行法，到達如來座前普賢菩薩法界。『佛母』所在處即眾生『父母未生之前』的本來面目所在處，摩耶夫人所生一切法是依根本智的力量自覺生起，而此根本智的力量即是基於菩薩道種智的行法實踐總持力。

善財童子在普現法界光明講堂參訪第十地位釋女瞿波之前，有無憂德神與一萬主宮殿神迎接，與此相同，善財童子在參訪初等覺位摩耶夫人之前，有三位善知識『於虛空中而現其身』：第一，寶眼主城神，勸善財童子三十種守護心城，『菩薩摩訶薩若能如是淨修心城，則能積集一切善法』。第二，蓮華法德及妙華光明身眾神，以妙音聲稱歎摩耶夫人，放無量色相光明網，普照諸佛世界，令善財童子見十方國土一切諸佛；其光明網入善財頂，以及遍入身諸毛孔，善財童子即得十種眼。第三，守護菩薩法堂善眼羅剎鬼王，為善財童子演說親近善知識十種法，以及常現見諸善知識十種三昧。『現見』是指安住不動當下即見。

這三位善知識皆與『眼』成就有關，是從差別智行法向根本智行法轉變過程中『佛法僧』三個因素的具體呈現。『眼』是指以智慧力如實見、如實知、如實體驗一切法，別教菩薩以此為先才能轉變到等覺位。

除此之外，這三位善知識皆『於虛空中而現其身』，表明這三種成就是依根本智所生的虛空界一切法而自覺生起。

三位善知識為善財童子說法與普光明殿等覺位《十定品》中普眼菩薩於如來座前三請普賢菩薩現身意趣相同。《十定品》中普眼菩薩以三昧力欲見普賢菩薩而不得見，世尊令其『禮敬普賢，慇懃求請』乃至『遍一切處集普賢道』，止息別教菩薩的清淨法習氣之後，普賢菩薩即以神通力，為現色身。此處善財童子欲見摩耶夫人亦是如此，善眼羅剎王告善財童子以四種法求善知識：一者普禮十方，二者正念思惟一切境界，三者勇猛自在遍遊十方，四者觀身觀心如夢如影。普眼菩薩『三請』是從普光明殿行法理論的角度說，此處是從入法界行法實踐的角度說。

善財童子受三位善知識教之後，參摩耶夫人，經文是這樣：

【爾時，善財受行其教，即時覩見大寶蓮華從地涌出，金剛為莖，妙寶為藏，摩尼為葉，光明寶王以為其臺，眾寶色香以為其鬚，無數寶網彌覆其上。於其臺上，有一樓觀，名普納十方法界藏，奇妙嚴飾，金剛為地，千柱行列，一切皆以摩尼寶成，閻浮檀金以為其壁，眾寶瓔珞四面垂下，階陛、欄楯周匝莊嚴。其樓觀中，有如意寶蓮華之座，種種眾寶以為嚴飾，妙寶欄楯，寶衣間列，寶帳、寶網以覆其上，眾寶繒幡周匝垂下，微風徐動，光流響發……】

『覩見』是指對一切法生起如實見、如實知、如實體驗；『大寶蓮華從地踊出』是指依當下普遍存在的一切法生起等覺位總體的生命體驗，此一切法即普賢菩薩法界一切法，說到底，即當下五蘊、六入、十二處、十八界一切法。

『蓮華』是指生命中依於梵行清淨的一切法總體呈現，代表一切法在生命體驗中的總相；『金剛為莖、妙寶為藏』等代表一一法別相。生命中一切直觀零散、表淺個別的體驗，皆是出於本能的隨緣盲目的生命活動，只有經過思惟、分別、選擇和判斷，才成為無上正覺的一切法。思惟乃至判斷離開了直觀表淺的生命體驗即是虛無的幻相。如實見乃至如實體驗的『如實』是基於直觀零散的生命體驗與思惟、分別、選擇和判斷共同建立的。直觀表淺的生命體驗經過智慧作用總合在一起，成為完整的系統性的生命整體，才是『大寶蓮華』。生命解脫與無上正覺離不開生命活動的參與，失去生命活動的參與，一切法、一切生命體驗不能稱為蓮華，不能稱為世界、法界。

生命解脫與無上正覺是基於人類思惟、分別、選擇和判斷而獲得的；修行者並不是因為止息對一切法的思惟、分別、選擇和判斷，令一切法回到本能直觀的體驗即獲得生命解脫，不是這樣！原野中自由奔跑的動物，只是本能隨緣的生命呈現，雖然是如來地一法的呈現，但從其自身存在來講，沒有對生命解脫的思惟乃至判斷，沒有對一切法的如實知、如實管理，不能稱為生命解脫。

蓮華中的『臺』、『樓觀』、『如意寶蓮華之座』是生命中總合一切法的智慧力所在，總合一切法的模式不同，一切法呈現出來的生命體驗即不同，因此圍繞『臺』、『樓觀』等生起的一切法亦不同。

從『大寶蓮華』到『如意寶蓮華之座』的演說過程，從普光明殿行法理論的角度講，即是從十信位經歷住行向地四位行法到達等妙覺位的過程，這個過程並非一蹴而就：十信位時，十『首』菩薩從十『色』世界、十『智』佛所雲集；十住位時，十『慧』菩薩從十『華』世界、十『月』佛所雲集；十行位時，十『林』菩薩從十『慧』世界、十『眼』佛所雲集；十迴向位時，十『幢』菩薩從十『妙』世界、十『幢』佛所雲集；十地位時，三十九位菩薩從他方世界雲集；等覺位時，十佛剎微塵數菩薩安住普光明殿等。

這個過程即是從一切身心覺知的直觀零散的生命體驗，到『大寶蓮華從地涌出』，是以智慧力從依於差別智的、可以直觀體驗的一切法指向根本智的過程。這個過程隨行法實踐次第生起，普遍存在的一切法在不同行法階段的表現各不相同；每一位次中的一切法皆清晰穩定，充滿理性莊嚴，表明這一切法不再是隨機零散的，而是以道種智行法圍繞根本智不斷調整進步，不斷回歸到根本智，直到等妙覺位，與根本智總合為一。演說意味著道種智行法回歸到根本智的過程要在生命體驗中呈現。

『莊嚴』是指智慧應用過程中所帶來的體驗，清淨、穩定、可靠，超越以往的知識和經驗，超越一切法所帶來的直觀表淺的體驗。

【爾時，善財見如是座，復有無量眾座圍繞，摩耶夫人在彼座上，於一切眾生前，現淨色身。所謂：超三界色身，已出一切諸有趣故；隨心樂色身，於一切世間無所著故；普周遍色身，等於一切眾生數故……

爾時，善財童子又見摩耶夫人，隨諸眾生心之所樂，現超過一切世間色身。所謂：或現超過他化自在天女身乃至超過四大天王天女身，或現超過龍女身乃至超過人女身，現如是等無量色身，饒益眾生。集一切智助道之法，行於平等檀波羅蜜，大悲普覆一切世間……】

『大寶蓮華』是從等覺位的一切法帶來的生命體驗的角度說，『摩耶夫人』是從等覺位生命本身的角度說。摩耶夫人『在彼座上』意味著二者不相捨離，二者是出於自性本體的不同顯現。有摩耶夫人才有大寶蓮華，同時，有大寶蓮華才有摩耶夫人。

摩耶夫人能現兩種身：一是淨色身；二是超過一切世間色身。

『淨色身』是指依於梵行清淨的如來法身世間一切法、一切生命體驗，是指盡虛空一切法；『超過一切世間色身』是指以智慧力對盡虛空一切法生起如實知、如實體驗，生起分別、選擇和判斷，是指遍法界一切法。摩耶夫人現種種『淨色身』是從根本智呈現的角度、從證諸法空得無生忍的角度說；現種種『超過一切世間色身』則是從差別智呈現的角度、從證諸法不空得無生法忍的角度說。

摩耶夫人坐如意寶蓮華座，現兩種身，意味著生命中有一種主動自發的力量，能出生根本智與差別智的一切法，依於根本智的本然存在、普遍存在的一切法，以及依於差別智的能對此一切法生起覺知觀察和思惟體驗的無上智慧，皆依摩耶夫人所代表的生命因素生起，根本智與差別智同根同源，同體不殊。根本智是差別智的總持力，差別智是根本智的具體顯現。雖然修行者在住行向地四位行法中，以別教菩薩行法分別證諸法空與證諸法不空，但到達等覺位時，二者需要總合在一起，以此才能到達如來地無上正覺。

善財童子見『大寶蓮華從地涌出』直至見『摩耶夫人在彼座上』現兩種身，意味著『自我』因素以別教菩薩無上正覺成就力到達根本智行法所在處，如實見自性根本智如何總持一切法、生起一切法。

對比而言，住行向地四位行法中的四十位善知識住處都很具體，意味著只涵蓋某一種行法次第、行法模式下的一切法，而摩耶夫人則住『此世界中』大寶蓮華之上，住身心覺知的一切法中，涵蓋生命中的所有法。