第六十八講

相　關：入法界品·五十三參之初等覺位至六等覺位
關鍵字：摩耶夫人演說菩薩出生、善財童子現摩耶夫人等量身、摩耶夫人往昔成就本事、第二等覺位在三十三天生起、普光明殿心王菩薩與具足正念天王、根本智行法中的無礙念、遍友童子師生起第三等覺位、善知眾藝童子演說四十二字母歌、賢勝優婆夷成就無依處道場菩薩解脫、堅固解脫長者成就無著念清淨莊嚴解脫

上一次講到初等覺位摩耶夫人這一參，善財童子受三位善知識教，見大寶蓮華從地涌出，摩耶夫人坐如意寶蓮華之座現兩種身：一是現淨色身，二是現超過一切世間色身。前者是指現盡虛空一切法，是從證諸法空得無生忍、得一切智梵行清淨的角度說；後者是指現遍法界一切法，是從證諸法不空得無生法忍、得道種智成就的角度說。

修行者从初發心到如來地，要在三個行法位次證得與諸佛同等：第一，在第七住位證諸法空得無生忍與諸佛同等；第二，在第八地位證諸法不空得無生法忍與諸佛同等；第三，是證得如來種性入滅盡定行法，在等妙覺位普賢菩薩法界、以根本智行法證得。前兩個在別教菩薩行法中證得，等覺位是將別教菩薩行法中的這兩種成就總合在一起才能到達，因此摩耶夫人能現兩種身。

從第十地位這一參能夠看出，別教菩薩到達第十地位道種智行法的灌頂位，到達世尊的故鄉、父母所在處迦毘羅城，並且世尊所代表的無上正覺與釋女瞿波所代表的一切法、一切生命體驗相互守護、不相捨離，但二者並非究竟同為一體，他們的生命基因各不相同；但是到達等覺位時不是這樣，無上正覺與世間一切法、一切生命體驗究竟同體，皆出於摩耶夫人，他們的生命基因究竟相同。

接下來是善財童子與摩耶夫人生起論義，經文是這樣：

【爾時，善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門。既見是已，如摩耶夫人所現身數，善財亦現作爾許身，於一切處摩耶之前恭敬禮拜，即時證得無量無數諸三昧門，分別觀察，修行證入。從三昧起，右繞摩耶并其眷屬，合掌而立，白言：大聖！文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識，親近供養。我於一一善知識所，皆往承事，無空過者；漸來至此，願為我說：菩薩云何學菩薩行而得成就？】

在以往別教菩薩行法中，善財童子要受善知識加持，或從所坐師子座下來接引，或取四大海水自洗其面，或聽聞其他眾生作證，或受善知識牽手、摩頂，然後才能聞善知識教、見善知識面，乃至隨善知識往詣十方世界；此處善財童子已經具備別教菩薩的四十位行法資糧，能夠如摩耶夫人所現身數，『亦現作爾許身，於一切處摩耶之前恭敬禮拜』。

善財童子『現作爾許身』是從一一法別相的角度，以別教菩薩道種智行法到達一切法盡無餘；摩耶夫人『所現身數』則是從根本智生起一一法別相的角度到達一切法盡無餘。雖然二者數量等同，作用等同，但表達的意義卻不同，其中體現出別教菩薩道種智行法與等覺位根本智行法之間的差別。如果與妙覺位普賢菩薩法界相比，此處善財童子只是在摩耶夫人前『現作爾許身』，而非『入摩耶夫人身』，此即等覺位最後一品生相無明所致，即根本智行法中的作用習氣所致，雖然道種智行法與根本智行法作用等同，但並非究竟入於根本智中；而到達妙覺位普賢菩薩法界時，善財童子則可以『自見其身入普賢身』，表明已經破除最後一品生相無明，以道種智行法究竟入於根本智，二者究竟等同。

在第三十九講《離世間品》中普賢菩薩『入廣大三昧』部分對不同階段的普賢菩薩法界行法做了說明，從中可以看出道種智行法階段、等覺位、妙覺位階段普賢菩薩法界的差別。道種智行法中『菩薩入三昧』演說的行法是針對一念無明的行法，而等覺位中『世尊入三昧』演說的行法是針對根本無明的行法。

『一切處摩耶』是從摩耶夫人所代表的根本智行法的角度說，能夠在遍一切處的一切法中呈現，並非世間某個獨立的個體。

善財童子受三位善知識教，覩見大寶蓮華從地涌出，摩耶夫人『坐如意寶蓮華之座』，意味著摩耶夫人所在處並非世間具體的固定處所，而是住於遍一切處的一切法中。不但如此，世尊的故鄉、父母所在處迦毘羅城，亦非世間固定的處所，同樣是在遍一切處的一切法中。正如摩耶夫人所言：『然我此身本來無二，非一處住，非多處住』。『此身』是指一切法的本體，指一切法的本然存在、普遍存在；『非一處住，非多處住』是指一切法的本然存在、普遍存在是在一一法別相中呈現；一一法別相總合在一起即一切法總相，總相與別相本來無二。修行者是以這樣的行法模式，在一切法中生起根本智行法，到達等覺位普賢菩薩法界。

善財童子所言『文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心』至『漸來至此，願為我說』，包含了十信位以及住行向地四位行法。修行者要以之前的所有行法為資糧，才能到達等覺位，不能跨越中間的道種智行法而直接到達普賢菩薩法界的根本智行法。

針對善財童子的問題，摩耶夫人這樣生起演說：

【佛子！我已成就菩薩大願智幻解脫門，是故常為諸菩薩母。佛子！如我於此閻浮提中迦毘羅城淨飯王家，右脇而生悉達太子，現不思議自在神變；如是，乃至盡此世界海，所有一切毘盧遮那如來，皆入我身，示現誕生自在神變……】

『願』是自發主動的、能夠帶來歡喜體驗的力量；『菩薩大願』是基於菩提心的、自內顯發自覺主動的智慧力，基於對廣大目標的嚮往與恭敬，能夠帶動具體明確的規劃和行法實踐，包括深入經藏、行法精進，以及在行法實踐中不斷調整和提高，獲得智慧增勝、莊嚴喜悅的生命體驗。依摩耶夫人所言，『菩薩大願智幻解脫門』即是出生諸佛菩薩的核心因素，修行者必須能以此大願智慧力主動出生一切法，才能獲得如來地究竟生命解脫與無上正覺。

摩耶夫人演說『於此閻浮提中迦毘羅城淨飯王家，右脇而生悉達太子』的過程，即是以密法言說形式演說如何依根本智出生差別智，其中『摩耶夫人』代表等覺位中出生無上正覺的根本智因素，『悉達多太子』代表能夠具體呈現無上正覺生命體驗的差別智因素。『閻浮提、迦毘羅城、淨飯王家、悉達太子』等總合在一起，即是如來地無上正覺在生命體驗中的具體呈現。如來地無上正覺是以根本智出生差別智的生命體驗的形式呈現，摩耶夫人演說的所有因素皆存在於生命體驗中，而非存在於妄想中，因此是以此世間確切存在的歷史事件作背景。

這個過程在第九地位中以妙德圓滿神『如實見、如實知』摩耶夫人『於嵐毘尼園林中』誕生太子的形式出現。妙德圓滿神往昔為太子乳母，自見世尊從兜率天下降閻浮提、摩耶夫人出迦毘羅城、往詣嵐毘尼園中而誕生太子，妙德圓滿神的演說是以『旁觀者』基於觀察根本智出生差別智表相的形式生起。摩耶夫人的演說則與此不同，是以『參與者』住『閻浮提中迦毘羅城淨飯王家』為王夫人的形式出現，以『如實體驗』根本智『於一切世界』出生無量差別智的形式出現，是基於根本智出生無量差別智、在無量差別智中呈現無上正覺的演說。

十地位的所有善知識，不論在往昔成就本事中，還是在當下，皆非『太子』的出生因素，皆不超越『太子』種性。而等覺位摩耶夫人則是出生『太子』種性的直接因素，不但與『太子』同為一體，並且以『佛母』所代表的根本智超越『太子』所代表的差別智。

【善男子！如此世界賢劫之中，過去世時，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及今世尊釋迦牟尼佛現受生時，我為其母。未來世中，彌勒菩薩從兜率天將降神時，放大光明普照法界，示現一切諸菩薩眾受生神變，乃於人間生大族家，調伏眾生；我於彼時，亦為其母。如是次第，有師子佛、法幢佛、善眼佛、淨華佛……如是乃至樓至如來，在賢劫中，於此三千大千世界，當成佛者，悉為其母。

如於此三千大千世界，如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我自見身悉為其母。】

摩耶夫人的演說是從『閻浮提淨飯王家悉達多太子』開始，逐步擴大到三千大千世界百億四天下閻浮提，從作為當今世間釋迦牟尼佛之母，拓展到作為十方三世無量諸佛之母。

八十華嚴中從『師子佛、法幢佛』到『如是乃至樓至如來』一共涵蓋兩百尊佛，四十華嚴中涵蓋了兩百五十尊佛，皆以法數的形式涵蓋一切法。法數代表根本智涵蓋一切法的方式，代表眾多佛名背後的根本智無上正覺的因素；兩百佛各有不同名號則代表根本智因素在差別智中各以無上正覺生命體驗的形式顯現。對兩百佛解讀的方法不同，每一尊佛所能帶來的生命體驗即不相同。

換句話說，在等覺位普賢菩薩法界中，根本智所生的一切法皆是無上正覺的一切法，皆能帶來無上正覺的生命體驗，諸佛世尊是在一切法、一切生命體驗的生起處呈現。

接下來是善財童子詢問摩耶夫人往昔成就本事，經文是這樣：

【爾時，善財童子白摩耶夫人言：大聖得此解脫，經今幾時？答言：

善男子！乃往古世，過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數，爾時有劫名淨光，世界名須彌德，雖有諸山五趣雜居，然其國土眾寶所成，清淨莊嚴無諸穢惡。有千億四天下，有一四天下，名師子幢，於中有八十億王城。有一王城，名自在幢；有轉輪王，名大威德。彼王城北，有一道場，名滿月光明；其道場神，名曰慈德……】

『解脫』是指自在、喜悅，止息一切法的束縛和困擾；『此解脫』是指摩耶夫人所成就的『菩薩大願智幻解脫門』，摩耶夫人以成就此種解脫而為三世諸佛之母，自在出生一切法，能夠在遍一切處的一切法中獲得究竟生命解脫與無上正覺。換句話說，自內顯發的能在一切法中自在生起的無上正覺智慧力，即是眾生自性地的佛母摩耶夫人。

這一段密法言說中有些關鍵因素可以幫助解讀：乃往古世，『過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數』，有劫，名『淨光』；有世界，名『須彌德』，國土乃眾寶所成，清淨莊嚴；有千億四天下，有一四天下，名『師子幢』，於中有八十億王城；有一王城，名『自在幢』；有轉輪王，名『大威德』；彼王城北有一道場，名『滿月光明』；道場神，名『慈德』；於道場中有一菩薩，名『離垢幢』，將成正覺；有一惡魔，名『金色光』，與其眷屬，至菩薩處。『大威德』轉輪聖王已得菩薩神通自在，化作兵眾，其數倍多，圍繞道場，令眾魔悉自奔散，以此因緣，『離垢幢』菩薩得成無上正覺。『慈德』道場神如實見此事之後，於彼轉輪王『而生子想』，發大誓願：『此轉輪王，在在生處，乃至成佛，願我常得與其為母』。道場神發願之後，於此道場供養十那由他佛。

這當中的『慈德』道場神即當下摩耶夫人；『大威德』轉輪聖王即世尊毘盧遮那如來。

『最後身菩薩』是指道種智行法中的無上正覺成就菩薩，即道種智行法中到達灌頂位、一生補處的菩薩；『非最後身菩薩神通道眼所知』是指菩薩道種智行法所不能及，必須依根本智總持力才能到達，意味著這一段演說是基於根本智的密法言說，是基於根本智生起的行法體驗。

『四天下』是從報身世間基於四智法智慧力的角度說；『八十億王城』是從八識世間一切法帶來生命體驗的角度說。『四天下』與『八識世間』皆非固定不變的概念和處所，並非宇宙空間中的特定處所，而是在一一法中呈現出來。換句話說，一一法中皆有四天下智慧力和八識世間的生命體驗，生命中有無量法，即有無量四天下和八識世間的無量生命體驗。

『王城』即生命中的『自我』因素所依處，『自我』因素是報身世間總持一切法、生起一切法的核心力量，其所依處即是『王城』。在凡夫種性時，貪瞋癡慢等生死染著一切法生起處即是『王城』；在二乘聲聞、共法別教中，出世間清淨法所依處即是『王城』；在不共別教行法中，般若智慧所在處即是『王城』；在普賢菩薩法界中，一切法、一切生命體驗所在處即是『王城』。

『滿月光明』道場位於城北，意味著此道場在世間一切法、一切生命體驗中，是無上正覺的究竟成就處。惡魔『金色光』是指別教菩薩行法習氣，即別教菩薩對行法實踐有自我審核的習氣；這種習氣在道種智行法階段，可以幫助判斷行法實踐所在，幫助行法實踐調整和提高，但到達等覺位時，這種習氣即成為根本智行法的障礙，成為『金色光』惡魔；修行者需以『大威德』轉輪聖王所代表的世間一切法、一切生命體驗去除別教菩薩的清淨法習氣，才能令『離垢幢菩薩』於城北『滿月光明』道場成就無上正覺。

事實上，十地位諸參皆是在世尊成道處摩竭提國菩提場生起，最終到達世尊的故鄉、父母所在處迦毘羅城，諸善知識往昔本事亦皆從四天下、閻浮提生起，不離王城、轉輪王、王夫人、王女、太子等因素，亦不離文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、毘盧遮那如來等因素；摩耶夫人坐此世界大寶蓮華之上，其所代表的等覺位一切法是在別教菩薩道種智成就的基礎上生起，意味著修行者要在當下的一切法、一切生命體驗中，即在四天下閻浮提中成就無上正覺，非遠離此一切法而別有無上正覺成就處。

五十三參中的每一位善知識是行法實踐的目標，從參訪初住位德雲比丘開始，善財童子必須在成就德雲比丘行法之後，才能『漸次南行』，參訪下一位善知識。善財童子到達等覺位時即已成就以往的所有行法，因此才能在參訪摩耶夫人時『現作爾許身』。善財童子即生命中的『自我』因素，是生命中如實知、如實體驗諸位善知識的因素。

這一參末後是摩耶夫人推薦善財童子參訪第二等覺位善知識天主光天女，經文是這樣：

【善男子！於此世界三十三天，有王名正念，其王有女名天主光。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？】

第二等覺位是初發心階段『佛法僧』三個因素中『法』的因素，是十波羅蜜中的第二位行法，是出生等覺位一切智慧應用的最初力量，與別教菩薩四位行法中的第二住位海雲比丘、第二行位自在主童子、第二迴向位婆施羅船師、第二地位普德淨光主夜神代表的行法對齊。

『此世界』即當下的娑婆世界；『三十三天』即須彌山頂忉利天，是空居天與一切法大地的交界處，是即一切法而離一切法處，超越性相、體用、空有、總相別相、根本智差別智、世出世間等一切法的分別對立，因此，『三十三天』並非固定的世間處所，而是基於一切法的思惟和體驗模式。

普光明殿十住位在須彌山頂生起，這是別教菩薩道種智行法生起處，表明道種智行法不離一切法而超越一切法，修行者以『樂住生死，主導世間』的行法理念才能到達道種智行法的成就處，即摩竭提國菩提場。對比而言，第二等覺位在三十三天生起，亦即在須彌山頂生起，不同之處在於，等覺位的三十三天代表這是綜合性、系統性、理論性、穩定可靠的思想體系，涵蓋生命中的所有法，是圓教菩薩根本智行法的生起處，表明根本智行法超越一切別教菩薩行法，修行者以這種行法理念才能到達如來地無上正覺。《入法界品》世尊所在處『室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣』中的『大莊嚴重閤』亦是此意，世尊是在遍一切處的一切法中，以這樣一種思想體系超越體用、空有等一切法的方式生起逝多林本會。

在四十華嚴中，三十三天天王名為『具足正念』。『王』是根本智總持力的顯現，『具足正念』是其具體的顯現方式，代表根本智行法中的梵行清淨。『具足正念天王』與『天主光天女』並非獨立的生命個體，而是等覺位中圍繞性相、體用、根本智與差別智等同體同處的智慧應用模式。『光』是指智慧的顯現甚深微細，乃至無形無相。

對比而言，普光明殿有兩處關於『正念』的說法：第一是十住位的正念天子，其與法慧菩薩論義生起《梵行品》，成就別教菩薩道種智行法中的梵行清淨，從此生起住行向地四位行法；第二是等覺位的心王菩薩，其與世尊論義生起《阿僧祇品》，並且演說《如來壽量品》、《菩薩住處品》，表明等覺位是以『心王菩薩』演說無量法的形式顯現，成就圓教菩薩根本智行法中的梵行清淨，從此生起普賢菩薩法界行法。『心王菩薩』所代表的生命因素即此處的『三十三天具足正念王』，菩薩演說所帶來的行法實踐、生命體驗即此處的『天主光天女』，代表依根本智總持力生起差別智應用和具體的生命體驗。

普光明殿從『正念天子』到『心王菩薩』的過程，即從別教菩薩道種智行法到圓教菩薩根本智行法證入的過程；『正念天子』代表生起道種智行法的力量。此處等覺位『三十三天具足正念王』與『天主光天女』則是將『正念天子』與『心王菩薩』二者總合為一，同體同處，意味著從根本智出生一切行法實踐和生命體驗，行法實踐和生命體驗與自性根本智不相分隔，同體同處；『天主光天女』代表從根本智出生一切行法實踐、生命體驗的力量。

般若智慧是以對一切法生起觀察、思惟、論義，生起分別、選擇和判斷的形式呈現，修行者在行法實踐中智慧增勝，經歷不斷地調整和提高，最終成為綜合性、系統性、理論性、穩定可靠的思想體系，能在一切法中帶來生命解脫與無上正覺，智慧與行法實踐總合為一即到達等覺位。

有種觀點認為，任何起心動念、觀察思惟，對一切法生起分別、選擇和判斷，皆是凡夫地生死染著，皆不出三界，因此要在行法實踐中止息對一切法的觀察思惟、分別、選擇和判斷，才能獲得生命解脫乃至無上正覺，不是這樣！在寺院經濟時期、恐怖宗教時期，或者在民間信仰中，由於種種原因，修行者被要求止息觀察思惟，止息對一切法的分別、選擇和判斷，這種理念嚴重違背了佛教的核心思想。

佛教不但不反對對一切法的觀察思惟，對一切法的分別、選擇和判斷，反而明確指出必須依靠人天眾生的覺悟力和思惟力，才能獲得生命解脫與無上正覺。換句話說，如實見、如實思惟、如實知一切法是生命解脫與無上正覺的核心特徵，是每一位次行法實踐所必須的內容，修行者只有深入經藏，起善思惟，才能擺脱長期以來勾兌進來的各種不正知見，回到佛教原本的思想理念。

接下來是善財童子辭退摩耶夫人，往詣天宮見彼天女。八十華嚴的這一參講得簡略，四十華嚴中的經文是這樣：

【爾時善財，順知識教，遂即往詣三十三天具足正念天王宮中，見彼天女，禮足圍繞，合掌前住，白言：聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道，我聞聖者，善能誘誨，願為我說。天女告言：善男子！我得菩薩無礙念清淨莊嚴解脫門……】

天女所得『菩薩無礙念清淨莊嚴解脫門』對應普光明殿等覺位心王菩薩演說的一切法。『菩薩無礙念』不是無念，而是依根本智梵行清淨生起對一切法的觀察思惟、分別、選擇和判斷。

根本智行法中的無礙念不同於別教菩薩的清淨法習氣。別教菩薩清淨法習氣是圍繞生命解脫與無上正覺生起，受生命解脫與無上正覺的束縛和影響，而等覺位中無礙念則是出於根本智自發自覺的智慧應用。好比張三為了某個目標、某項責任去做一件事，李四出於單純的喜愛去做同一件事，儘管二人在行為上沒有差別，但行為所帶來的身心覺受卻不相同。張三會因為失去目標和責任而放棄，會因為成功而歡喜，因為失敗而煩惱；而李四的行為是出於單純的喜愛，他的喜悅來源於能專心致志地、持續地『做』這件事的過程本身，而不是來源於目標和責任。

接下來善財童子針對此解脫門，提出兩個問題：一是『此解脫門境界云何』；二是『修行何法得此解脫』。八十華嚴只針對第一個問題做了演說，而四十華嚴則對兩個問題皆做了說明。

在四十華嚴中，首先針對『修行何法得此解脫』，天主光天女為善財童子演說了『四十二種』勤修法，從『汝應勤修不可思議諸法義智，謂如實覺悟一切諸法，差別性相真實體故』，直到『汝應勤修解脫法智，謂金剛三昧，散壞塵習澄靜妄念智不動故』。其中『四十二』是法數，代表依整體性、系統性的四智模式呈現出根本智所生的一切法。

與『八識』相比，『四智』是從根本智生起一切法的角度、從無上正覺智慧力生起的角度說，『八識』則是從此一切法所帶來的生命體驗角度、從智慧力具體呈現的角度說。八識世間一切法是與生俱來、自性所生的一切法，修行者轉八識成四智並非『止息』八識世間的生命體驗而獨存四智法，並非八識世間之外獨有四智法世間，而是以八識世間的一切法為基礎，通過學習和訓練如實知、如實體驗一切法，獲得生命解脫與無上正覺。對一切法的『如實知、如實體驗』並非與生俱來，需要在行法實踐中獲得，此即轉八識成四智。離開對一切法的如實知、如實體驗，八識世間即凡夫地娑婆世界；如果具備對一切法的如實知、如實體驗，八識世間即極樂世界、華藏世界。

『四十二種』勤修法中的每一種皆分為總相與別相兩部分，比如『汝應勤修不可思議諸法義智』是總相，代表這一種勤修法的總持力；『如實覺悟一切諸法差別性相真實體』是別相，代表這一種勤修法具體的行法顯現、行法體驗。

然後針對『此解脫門境界云何』，天主光天女向善財童子講述往昔十劫成就本事，『往昔十劫』即是指包含所有別教菩薩行法階段的十波羅蜜行法。天女於等覺位演說『解脫門境界』意味著往昔所有十波羅蜜行法已經融匯到根本智總持力，是通過『天主光天女演說』的形式呈現在身心體驗中。『演說』既代表如實知，又代表如實體驗。

這一參的具體經文根據以往介紹的方法即可解讀，此處不作銷文。接下來是天主光天女推薦善財童子參訪第三等覺位遍友童子師，經文是這樣：

【善男子！此迦毘羅城，有童子師，名為遍友，汝詣彼問，菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。】

第三等覺位是初發心階段『佛法僧』三個因素中『僧』的因素，是十波羅蜜中的第三位行法，是出生等覺位一切行法實踐的最初力量，與別教菩薩四位行法中的第三住位善住比丘、第三行位具足優婆夷、第三迴向位無上勝長者、第三地位喜目觀察眾生夜神代表的行法對齊。

『迦毘羅城』是世尊的故鄉、父母所在處，意味著此處是如來地無上正覺的生起處；『童子』代表清淨無染、能夠出生一切法的生命力；『師』能夠傳道、授業、解惑，是如實見、如實知一切法的成就者；『遍友』是指能與一切法不相隔離、不相對立，親密無間、不生煩惱。

第三等覺位是五十三參中經文很少的一參，善財童子『從天宮下』，往詣『迦毘羅城』，見『遍友童子師』，提出『云何學菩薩行、云何修菩薩道』，遍友童子師直接推薦善財童子參訪第四等覺位善知眾藝童子，經文是這樣：

【遍友答言：善男子！此有童子，名善知眾藝，學菩薩字智。汝可問之，當為汝說。】

善財童子『從天宮下』往詣『迦毘羅城』，與《入法界品》之初文殊師利童子『從善住樓閣出』與同行大眾『往於人間』的意趣相同。文殊師利童子『從善住樓閣出』開啟《入法界品》的第二會，對應《華嚴經》三處演說中的普光明殿十信位；善財童子以往的四十參對應普光明殿住行向地四位行法；善財童子到達初等覺位、第二等覺位後，『從天宮下』往詣『迦毘羅城』意味著根本智行法開始在世間顯現，對應普光明殿等覺位。

遍友童子師直接推薦善財童子參訪第四等覺位善知識，意味著等覺位普賢菩薩法界的根本智行法絕聖棄智離言說相，遍友童子師所說法即是善知眾藝童子所生起的一切法。遍友童子師是從等覺位初發心階段根本智力量生起的角度說，善知眾藝童子則是從精進修階段根本智力量具體呈現的角度說，二者同體同處。

第四等覺位善知眾藝童子亦住迦毘羅城，經文是這樣：

【爾時，善財即至其所，頭頂禮敬，於一面立，白言：聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！

時，彼童子告善財言：善男子！我得菩薩解脫，名善知眾藝。我恒唱持此之字母：唱阿字時，入般若波羅蜜門，名以菩薩威力入無差別境界；唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別門；唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界……】

善財童子『即至其所』是指速度很快，兩位善知識住處無有間隔；『善知眾藝』的『善』是指依梵行清淨生起；『善知眾藝童子』是指生起對世間一切法通達無礙的智慧力。

善知眾藝童子的行法是等覺位中第四位行法，即等覺位菩薩精進修階段的第一位行法，是十波羅蜜中的精進波羅蜜，與別教菩薩四位行法中的第四住位彌伽長者、第四行位明智居士、第四迴向位師子頻申比丘尼、第四地位普救眾生妙德夜神所代表的行法對齊。

善知眾藝童子為善財童子演說了『四十二』法，以『恒唱持』此『四十二』字母入種種般若波羅蜜門。第二等覺位天主光天女曾演說『四十二』種勤修法，亦是使用相同的法數，核心意義相同。

『恒』是指依於根本智、不離一切法，即只有依於根本智的梵行清淨，依於根本智的力量才能到達遍一切處的一切法，持久永恒；『唱持』是指自覺主動生起，能夠帶來莊嚴和喜悅的生命體驗，不但包括對一切法的覺知觀察，亦包括對一切法生起自覺的分別、選擇和判斷，包括對一切法的如實見、如實思惟、如實演說、如實體驗。

在第四住位這一參，善財童子見彌伽長者於市肆中坐師子座，其所演說的『輪字莊嚴法門』即指向善知眾藝童子的『四十二字母』。

善知眾藝童子演說的『四十二字母』好比英文的二十六個字母，是所有思惟和演說的基礎。實際上，諸佛菩薩的種種演說皆是自性智慧的表現，皆從『四十二字母』生起，世尊在《摩訶般若波羅蜜經》中告誡須菩提長者：『名相言說是菩提義』。在普光明殿四個階段的行法中亦有大量佛菩薩的演說和論義，比如文殊菩薩於十信位演說《如來名號品》、《四聖諦品》、《淨行品》，並與九位菩薩生起論義；法慧菩薩等四位菩薩於四天宮、四寶殿演說別教菩薩四位行法；世尊在等覺位《阿僧祇品》演說無量法數，在妙覺位《如來隨好光明功德品》演說如來種種隨好功德；心王菩薩於等覺位演說《如來壽量品》、《菩薩住處品》；青蓮華藏菩薩於妙覺位《佛不思議法品》演說三十二種佛不思議法；妙覺位《如來十身相海品》中普賢菩薩於如來座前演說如來十身相海以及如來廣大出現等等，這些皆是自性智慧的具體顯現，皆不離『四十二字母』所涵蓋的一切法。

雖然『演說』最終要以生命體驗的形式呈現，但其最初的生起處卻是如實見、如實思惟、如實知一切法。換句話說，不能離開名相言說、觀察思惟以及對一切法的分別、選擇和判斷而有對一切法的明瞭通達，而有生命解脫與無上正覺。

對修行者來說，儘管善知眾藝童子能以『唱持』四十二字母入無量般若波羅蜜門，但並不意味著這四十二字母有什麼神秘力量，而是如文殊菩薩在十信位生起廣大演說那樣，表明修行者要能對一切法生起觀察思惟，生起依教奉行的行法實踐。這才是根本智行法最基本的、最初的表現，是由善知眾藝童子在迦毘羅城演說。

有些修行者以『唱持』四十二字母為行法，每天念誦，以為這樣即是善知眾藝童子所成就的『善知眾藝菩薩解脫』，不是這樣！這是不瞭解善知眾藝童子演說的真正含義，沒有人因為只認識二十六個英文字母就能明瞭英文的所有言說。修行者皈依自性覺悟，深入經藏，起善思惟，行法精進，才算得上『唱持』此四十二字母，這樣才能獲得『善知眾藝菩薩解脫』。

需要特別強調的是，四十二字母中的第一個是『阿』字，這是生起一切智慧與行法實踐的最初力量，修行者唱持此字所入般若波羅蜜門，名『以菩薩威力入無差別境界』。『阿彌陀佛』中的『阿』字即與此字的意義相同，代表無量法生起的最初力量，《覺悟華嚴經·總釋二十八講》中的第八講對此做過詳細說明，可以幫助理解什麼是『以菩薩威力入無差別境界』，亦可幫助理解什麼是念持『阿彌陀佛』，此處不再贅述。

接下來是善知眾藝童子推薦善財童子參訪第五等覺位賢勝優婆夷，四十華嚴的經文是這樣：

【善男子！此摩竭提國，有一聚落，名為有義，彼中有城，名婆怛那，有優婆夷，名最勝賢，汝詣彼問，菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。】

最勝賢優婆夷的行法是等覺位中第五位行法，即等覺位菩薩精進修階段的第二位行法，是十波羅蜜中的禪定波羅蜜，與別教菩薩四位行法中的第五住位解脫長者、第五行位法寶髻長者、第五迴向位婆須蜜多女、第五地位寂靜音海主夜神所代表的行法對齊。

『摩竭提國』是閻浮提無上正覺成就處；『義』是指真理、如實；『婆怛那』是指一切法增益處，即依於根本智的智慧增勝、無量法生生不息無有窮盡之處，八十華嚴中譯作『婆呾那』；善知識名『最勝賢』在八十華嚴中譯作『賢勝』。簡單來說，修行者在當下『閻浮提摩竭提國』身心覺知的一切法中，智慧增勝、行法精進，如實知見、如實體驗一切法，獲得生命解脫與無上正覺，即是最勝賢優婆夷。

善財童子往詣第五等覺位善知識所在處，生起問法，賢勝優婆夷由此生起論義，經文是這樣：

【賢勝答言：善男子！我得菩薩解脫，名無依處道場；既自開解，復為人說。又得無盡三昧，非彼三昧法有盡、無盡，以能出生一切智性眼無盡故，又能出生一切智性耳無盡故，又能出生一切智性鼻無盡故，又能出生一切智性舌無盡故，又能出生一切智性身無盡故，又能出生一切智性意無盡故，又能出生一切智性功德波濤無盡故，又能出生一切智性智慧光明無盡故，又能出生一切智性速疾神通無盡故……】

儘管在道種智行法中，修行者是以『梵行清淨無所住、行法精進無所住』作為核心的行法理念，但別教菩薩行法有兩個特殊屬性，決定了別教菩薩行法並非究竟無所依處。這兩個屬性是：第一，別教菩薩行法是在生死法界中生起的差別智行法，依因緣所生，諸法因緣即別教菩薩行法的所依處；第二，別教菩薩行法階段需要以般若智慧對行法實踐做出審核，般若智慧即別教菩薩行法的所依處。別教菩薩行法的這兩種屬性皆離不開生命中『自我』因素的參與，別教菩薩行法是圍繞『自我』因素參與而生起的行法，以生命解脫與無上正覺為目標，因此總體來說，圍繞『自我』因素的一切法即別教菩薩行法所依處。

等覺位行法是依自性根本智總持力的行法，雖然亦在因緣法中呈現，但根本智行法是自性地自覺主動生起的行法，止息別教菩薩圍繞『自我』因素的清淨法習氣，到達一切法不生不滅、非染非淨的如來法身世間，所以，根本智行法是究竟無所依處的行法。

明瞭以上道理，才能明瞭別教菩薩道種智行法與如來座前普賢菩薩法界的根本智行法有什麼差別，才能體會什麼是賢勝優婆夷獲得的『無依處道場菩薩解脫』。『無依處道場』即是本然存在、普遍存在的一切法所在處，生命解脫與無上正覺非是『以他為因』，而是究竟『以自為因』，眼耳鼻舌身所面對的一切法、一切生命體驗皆是自性智慧的顯現。一切法無盡，因此依於『無依處道場』所生起的根本智行法亦無有盡。

賢勝優婆夷的行法是等覺位十波羅蜜中的禪定波羅蜜，以對一切法究竟無所依到達普賢菩薩法界。

接下來是賢勝優婆夷推薦善財童子參訪第六等覺位堅固解脫長者，經文是這樣：

【善男子！南方有城，名為沃田；彼有長者，名堅固解脫。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？】

堅固解脫長者的行法是等覺位中第六位行法，即等覺位菩薩精進修階段的第三位行法，是十波羅蜜中的般若波羅蜜，與別教菩薩四位行法中的第六住位海幢比丘、第六行位普眼長者、第六迴向位鞞瑟胝羅居士、第六地位守護一切城增長威力主夜神所代表的行法對齊。

『沃田』是指成就究竟無上正覺的一切法所在處，一切智慧增勝、行法精進皆在此處生起。在四十華嚴中，長者以『鬻金為業』。

妙覺位彌勒菩薩住處在八十華嚴中為『南方海岸國』，在四十華嚴中譯作靠近海門處的『沃田國』。

『堅固』與『金剛』是同義詞，在不同位次的行法中的表現不同。修行者證諸法空得無生忍即可稱為獲得『金剛』種性，但要究竟到達金剛種性成就地，不但要證諸法空得無生忍，還要證諸法不空得無生法忍，最終要到達如來種性入滅盡定。此處善知識『堅固解脫長者』即是指到達等覺位普賢菩薩法界，依根本智行法成就的堅固解脫。

修行者『證得』某一位次的行法包含兩方面含義：一是對這一位次的行法如實知，即對行法理論、行法實踐、行法內容和成就模式認識準確，包括如何升進到這一位行法、怎樣安住在這一位行法的成就地，怎樣是退轉，怎樣升進到下一位行法，退轉和升進的因緣是什麼等等；二是對這一位行法如實體驗，即能夠自知自覺行法所在，能夠對行法實踐的成就地做出審核，能夠準確穩定地生起這種行法體驗。

如實知、如實體驗意味著能夠準確演說，如果不能對這一位次的行法生起準確演說，即非如實知，亦不可能如實體驗，不可能準確證得。修行者是以甚深智慧獲得堅固解脫，『甚深智慧』即是指對一切法如實知、如實體驗。

堅固解脫長者以等覺位般若波羅蜜行法，得『無著念清淨莊嚴菩薩解脫』，於十方佛所勤求正法，無有休息。

『勤求正法，無有休息』是指普賢菩薩法界行法是依根本智無加行力自覺生起，隨緣生滅，不受諸法流轉的束縛和影響。換句話說，根本智行法不需要『作意』保持，而是自覺主動生起的行法。任何需要『作意』保持的行法皆非根本智行法，皆做不到『勤求正法，無有休息』。