第十八講

相　關：十住品、梵行品、初發心功德品、明法品
關鍵字：心定不動、阿鞞跋致住、童真住、灌頂住、等妙覺位與四位行法、六種十八相震動、問法主與說法主、初發心時與三世諸佛同等

上次講到第六住位正心住，正心住的『正』代表梵行清淨，與自性相應。這部分經文和般若經典的演說方法一樣，強調以智慧力證諸法空，依般若波羅蜜於一切法中心定不動。世尊在《大般涅槃經》中說：『佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。』證第一義空即是開啟般若智慧，到第七不退住即見性位，證一切智得無生忍。

儘管經典上對般若智慧的描述很多，但很多人還是不能理解什麽是、什麼不是般若智慧，以怎樣的方法能開啟般若智慧，怎麽判斷自己是否證得。

般若智慧有三種屬性：一是出於本體；二是自內顯發；三是周遍完備。因為出於本體，所以般若智慧本自清淨，要超越個體知識、經驗和體驗才能證得。本自清淨是指生起一切法、覺知和體驗一切法而無所分別取著，亦即梵行清淨。因為自內顯發，所以般若智慧在報身世間生起會帶來具體的生命體驗，不存在沒有生命體驗的般若智慧。又因為般若智慧周遍完備，所以區別於零散的、斷續的妄想，般若智慧可以在一切法中生起，而不是侷限在某些特定人群和特定領域。

除此之外，我們也可以從般若智慧在法、報、化三身世間的不同表現上來觀察和體驗。

第一，從法身世間角度講，般若智慧的作用是呈現一切法、總持一切法，這種呈現不是靠語言與思惟，而是靠一切法存在本身。所謂言語道斷、心行處滅並非是指靠凡夫無想定、外道斷滅見可以企及，而是在言說之外，在用心思惟之外，在一切法的普遍存在中體驗法身世間的般若智慧。換句話說，一切法存在本身即是般若智慧顯現。因為法身世間一切法離言說相、離名字相，經典中關於法身世間般若智慧具體表現的說法皆是密法言說，比如法數、方位、時劫、菩薩眾會、諸佛世間等說法皆是此類。這類大多是以名詞描述為主，代表諸法當下的存在。

修行者到達第七住位證諸法空得無生忍，所見一切法即自性地一切法，所能體驗即般若智慧在如來法身世間的顯現。

第二，從報身世間角度講，般若智慧的作用是生起對一切法的如實知、如實體驗。法身世間的般若智慧是從一切法總相的角度說，此處不但從報身世間一切法總相的角度說，亦從對一一法別相的如實知、如實體驗的角度說。經典中關於這部分的說法亦皆是密法言說，比方世尊上升天宮、十方菩薩雲集、諸天大眾迎佛、菩薩問法論義等皆是此類。這類大多是以動詞描述為主，代表諸法隨緣呈現並能帶來具體的身心覺受。

修行者到達第七住位以後，開始菩薩道種智行法，證諸法不空得無生法忍，以智慧力明瞭一切法，如實體驗生命解脫與無上正覺，此即般若智慧在報身世間的顯現。

第三，從化身世間的角度講，般若智慧的作用是隨緣生起種種演說，以智慧力破諸邪見，以清净心顯示實相。因為般若智慧隨緣生起，所以針對不同種性眾生和不同行法次第，說法顯現也不同。經典中關於這部分的說法大多以言辭論義辯才無礙的形式出現，不但行法次第清晰準確，在不同行法位次的說法也微細縝密。比如針對凡夫外道、二乘聲聞、共法別教、不共法別教以及針對不同位次的行法實踐，在說法上各個不同，世尊成就四無礙辯才即是此類。

正心住講的菩薩聞十種法心定不動，即是依般若智慧所成就。『心定不動』具有普遍性，不是固定在某個地方等著我們到那裡，而是不離一切法、在遍法界虛空界的一切處。這個心定不動不是二乘聲聞靠遠離世間一切法獲得的，而是以智慧力如實知一切法獲得的，正心住心定不動得出世間梵行清淨。修行者要在一切法中去驗證，體會到心定不動背後的般若智慧如何建立，這樣才能準確判別自己是否確切證得。

第七住位入阿鞞跋致地包括兩方面內容：一心清淨無所住和行法精進無所住。經文是這樣：

【佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅固不退。何者為十？所謂：聞有佛、無佛，於佛法中，心不退轉；聞有法、無法，於佛法中，心不退轉；聞有菩薩、無菩薩，於佛法中，心不退轉……】

在第六住位正心住中說『聞讚佛、毀佛』，心定不動，這裡說『聞有佛、無佛』，心不退轉。前者在有功用行中，後者到有功用行滿，逐漸進入無功用行。修行者於一切法中一心清淨、行法精進，不入無想定，不起斷滅見，不受一非餘、得少為足，這是真正的入阿鞞跋致地。

實際上，我們在行法實踐中也是從這兩方面證得與諸佛同等：一是證諸法空得無生忍，即一心清淨無所住；二是證諸法不空得無生法忍，即行法精進無所住。證諸法空是從見性的角度說，當下可得，而證諸法不空是從生起一切智慧應用的角度說，要在一切法中完成，一切法無盡，行法實踐也沒有窮盡，用經典語言來講就是未來成就。世尊授記彌勒菩薩、授記弟子們未來當成無上正覺，指的就是後一種。

第七住不退轉並非是在一切法中選擇一個，守住其中牢固不動，不是這樣！這是凡夫地的堅固執著。菩薩不退轉是基於正心住般若智慧的不退轉，是依於理性、依於善用心和善思惟建立起來的。後面講到：

【佛子！此菩薩應勸學十種廣大法。何者為十？所謂：說一即多、說多即一、文隨於義、義隨於文、非有即有、有即非有、無相即相、相即無相、無性即性、性即無性。何以故？欲令增進，於一切法善能出離；有所聞法，即自開解，不由他教故。】

般若經典中，非、無、空、盡、無所取、無所住、畢竟空等否定的說法很多，這些說法大義相同，不同說法源於不同時期經典所用文字存在差別。比如都講在一切法中證諸法空，《心經》用空和無，或直接用『不生不滅、不垢不淨』這種否定句，而《金剛經》則用非和無。因為自性本體是指一切法的本然存在與普遍存在，不是指某一法的特殊存在，所以不能用肯定的方式說哪一個才是，必須要用否定的方式來說。體驗一切法的普遍存在而不立一法即是見性，『不立一法』就要用否定的形式來說，並且『不立一法』本身亦不能立，這樣才是無所住、畢竟空。

從四位行法理論來看，各位行法中的初位是發心位，第七位有功用行圓滿，第八位以後是無功用行行法，也就是身語意入滅盡定行法。十住位的第八童真住、第九法王子住、第十灌頂住是平等的，是按身語意入滅盡定的順序說的。『童真住』也譯做童子住，代表一塵不染，宛如赤子有無限的成長空間，對生起一切法、體驗一切法充滿生命力，最終能到究竟無上正覺。《華嚴經》中有三位童子最重要，他們是《毘盧遮那品》中的大威光童子和《入法界品》中的文殊師利童子、善財童子。

第八住是童真住，從此開始十住位的滅盡定行法，經文是這樣：

【佛子！云何為菩薩童真住？此菩薩住十種業。何者為十？所謂：身行無失，語行無失，意行無失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業，知世界成壞，神足自在所行無礙，是為十。】

在不能管理生命中的一切法時，我們往往認為業力不是好東西，不但要消除它的影響，甚至要從根本上息滅它。但事實上，業力即是生命力，生命中的一切法依它所起，依它所持，我們可以息滅它的影響，但不能從根本上息滅它的存在。童真住菩薩十種業是從身業自在的角度說，身業自在入滅盡定是指身心所受一切法不會帶來束縛和影響，身業自在即境界自在，因此後面的經文說：『此菩薩應勸學十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動一切佛剎、持一切佛剎……』。

第九住是王子住，也稱法王子住，是十波羅蜜行法中的力用波羅蜜，也是身語意入滅盡定中的語業入滅盡定，能遍一切處如實知一切法，凡所思惟、言說都是般若智慧的體現，梵行清淨，能以智慧破諸邪見。修行者要獲得生命解脫與無上正覺，行法實踐的核心在於智慧力用。

第十住位是灌頂住，是十波羅蜜行法中的智波羅蜜，也是身語意入滅盡定中的意業入滅盡定。灌頂位又稱一生補處，第十住與第十行、第十迴向、第十地的地位等同，四位行法的灌頂位總合在一起再升進即等覺位。若從菩薩行法的四個階段來看，整體第八、九、十這三個位次，也就是身語意業入滅盡定總合在一起才稱作一生補處，其中身業、語業入滅盡定是從差別智行法遍一切處盡無餘的角度說，而意業入滅盡定是從根本智總持一切法的角度說。

修行者通過在一切法中的有功用行行法不斷積累，逐漸到達入滅盡定行法，最終以身語意入滅盡定行法獲得究竟解脫與無上正覺。

等妙覺位與四位行法是什麽關係？修行者在十信位確立菩提場、普光明殿一切法所在，確立以善用心和善思惟來建立行法實踐；四位行法是針對這一切法的具體行法，是在一一法中獲得生命解脫與無上正覺，最終以入滅盡定行法到達灌頂位；等妙覺如來地是對一切行法實踐的總持。這就好比面對很多問題，十信位發現問題所在，確立解決問題的方法與原則，四位行法是逐一解決這些問題，等妙覺位則是將解決問題的知識、經驗和體驗形成自覺主動的生命力呈現在一切法中。十信位的一切法、四位行法中的一一法總合以及等妙覺位的一切法非一非異、不增不減。

佛教不同經典往往只針對某個行法階段，而《華嚴經》是將所有的行法理論、行法次第總合在一起，構成一個有關行法實踐的完整的理論體系。如果行法理論和行法次第不對應，會給修行造成致命傷害。比如把證諸法空的經典說法對應到證諸法不空的行法中，就會造成狂慧，以空見故起增上慢，最終毀謗三寶。末法時期不是時間造成的，而是不正知見不斷積累造成，不正知見來源於對經典解讀錯誤和對行法理論理解不準確。

第七住位證諸法空得無生忍，用經典語言來說，即破一念無明、入阿鞞跋致地。證不退轉有兩個方面：一是一心清淨無所住；二是行法精進無所住。具體對第七住位來說，一心清淨無所住即梵行清淨，行法精進無所住即能見一切法無所分別取著。

這一切法在什麽地方？這一切法即當下五藴身、六入處一切法。換句話講，假如我們於此一切法之外還有所願、有所求，認為此處不能成、此身不能成，要換一個地方、換一個世界、換一個身體才能成，有這樣的分別取著就不會到證諸法空，不會到不退轉地。

法慧菩薩演說十住位行法之後，接下來是六種十八相震動：

【爾時，佛神力故，十方各一萬佛剎微塵數世界，六種震動。所謂：動、遍動、等遍動，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌……如此四天下須彌山頂帝釋殿上，說十住法，現諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。】

六種十八相震動是指修行者種性發生改變時，身心覺知所在世界也會隨之改變。我們從凡夫外道、二乘聲聞、共法別教轉到華嚴行法，到達見性位，梵行清淨、智慧開啟所帶來的身心覺受會與以往大不相同，這就是我們能體會到的六種十八相震動。

『十方所有一切世界』不在別處，我們對當下的一切法能保持覺悟，能生起善用心、善思惟，這一切法即是十方世界所在。生命中有無量法，每一法都是一座須彌山，修行者依自性覺悟、依般若智慧對此一切法生起覺知觀察和思惟體驗，用經典語言來說，就是上升到無量須彌山頂妙勝殿中，乃至聽聞法慧菩薩演說十住行法。這些皆是經典的密法言說，皆可在行法實踐中具體落實，否則很容易理解成神話故事。

後面是十方菩薩印證，經文是這樣：

【又以佛神力故，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方，作如是言：善哉！善哉！佛子善說此法！我等諸人，同名法慧；所從來國，同名法雲；彼土如來，皆名妙法。我等佛所，亦說十住；眾會眷屬，文句義理，悉亦如是，無有增減。佛子！我等承佛神力來入此會，為汝作證：如於此會，十方所有一切世界，悉亦如是。】

這裡的十方菩薩同名法慧現前作證，意味著法慧菩薩所說十住行法能在一切法中獲得印證，或者說以梵行清淨見一切法，則一切法皆是實相，無有委曲、染著。

後面法慧菩薩演說一百首偈頌，講到了十住、十行、十迴向、十地位的正覺發心。偈頌代表理性、莊嚴和喜悅。這一百首偈頌是法慧菩薩在十住行法、六種十八相震動之後演說，從總體上論述四位行法是在十住行法上建立的，是在梵行清淨、證諸法空得無生忍的基礎上建立的，是一種真實的生命活動和生命體驗，四位行法是一個整體。

《十住品》之後是《梵行品》、《初發心功德品》、《明法品》，這三品的說法主依然是法慧菩薩。在菩提場會是普賢菩薩生起後三品，在普光明殿十信位是文殊菩薩生起後三品，此處結構依然如此，由法慧菩薩生起後三品。十住位後三品的問法主不同：《梵行品》的問法主是正念天子，《初發心功德品》的問法主是天帝釋，《明法品》的問法主是精進慧菩薩。

在經典中，說法主代表行法的核心力量，問法主代表行法生起的具體因緣和具體呈現。經典解讀一定要關注到說法主、問法主的背景、成就位、演說環境和演說因緣等因素，這些因素合在一起說明這一位行法是在怎樣的因緣下生起，以怎樣的形式呈現。比如正念天子與法慧菩薩論義成就《梵行品》，意味著梵行清淨是依法慧菩薩的智慧力獲得，其具體表現即正念天子，正念天子是法慧菩薩在一切法中梵行清淨的具體呈現。天帝釋與法慧菩薩論義成就《初發心功德品》、精進慧菩薩與法慧菩薩論義成就《明法品》皆是同樣道理。

下面看《梵行品》，經文是這樣：

【爾時，正念天子白法慧菩薩言：佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家。云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道？】

這一品經文可以分成兩部分：一是正念天子請問怎樣得梵行清淨，二是法慧菩薩從根本智和差別智兩個方面論述怎樣得梵行清淨。

在二乘聲聞、共法別教行法中講到梵行清淨，往往要遠離世間、遠離諸法因緣，而正念天子所問梵行清淨是以勤修十種智在一切法中建立，不但能見一切法，而且能令修行者最終獲得無上正覺。

針對正念天子的問題，法慧菩薩首先從根本智、總持力的角度回答：『佛子！菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業、語、語業、意、意業、佛、法、僧、戒』。『以十種法為緣作意觀察』包括兩方面內容：一是梵行清淨不能離開這十種法；二是梵行清淨需要生起作意觀察，這種說法和息滅一切作意思惟而得一心清淨的行法理念完全不同。事實上，在原本的佛教思想中，行法實踐也是不能離開作意觀察的，後來因為無想定、斷滅見、外道思想、宗教化思想摻雜進來，才出現了今天的情況。

接著法慧菩薩展開論述如何於十種法作意觀察：『應如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶……』最後總結，從根本智和總持力的角度，怎樣才是得梵行清淨：

【如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行。】

梵行清淨並非對一切法一無所知，而是心無障礙、所行無二乃至具一切佛法。經典中文殊菩薩關於梵行清淨的演說很多，《大寶積經·善德天子會》中的說法能幫助我們更好地理解梵行清淨，其中一段經文是這樣：

【爾時，世尊告文殊師利：汝當為此諸天大眾及諸菩薩，演說諸佛甚深境界。文殊師利白佛言：唯然世尊！若善男子、善女人欲知佛境界者，當知非眼耳鼻舌身意境界，非色聲香味觸法境界。

世尊！非境界是佛境界，以是義故，如佛所得阿耨多羅三藐三菩提，為何境界耶？佛言：空境界，諸見平等故；無相境界，一切相平等故；無願境界，三界平等故；無作境界，有作平等故；無為境界，有為平等故。】

這裡講『非境界是佛境界』，如果把『非』字去掉，境界指什麽呢？境界即五藴身、六入處的一切法顯現。『非境界』是指在這一切法中無所取著，無所取著即『非』。也就是說，要能於體驗眼耳鼻舌身意的一切法存在中，同時於此一切法無所取著，稱此為『非境界』，這時候的一切境界即『佛境界』，並不是把一切境界息滅殆盡叫做『非境界』。『非』和『空』是同樣意義，證諸法空得無生忍、證諸法不空得無生法忍皆非遠離一切法而能證得。為什麼十住位初發心功德即與佛同等呢？核心在於得梵行清淨、證諸法空。

接著世尊問文殊菩薩『佛境界當於何求？』文殊菩薩回答：『於一切眾生煩惱中求。何以故？眾生煩惱性不可得，非聲聞緣覺之所能知，是則名為諸佛境界。』二乘聲聞緣覺所能知法是在分別取著中建立的，得世間法清淨，不能得梵行清淨，不能得佛境界。這段經文同樣詮釋了在一切法中乃至在一切煩惱中得佛境界的道理。

佛陀繼續問：『云何名為煩惱本性？』文殊菩薩回答：『煩惱本性是佛界本性。世尊！若煩惱性異佛境界，則不說佛住一切法平等性中。以煩惱性即佛界性故，說如來住平等性。』

這是文殊菩薩從諸法本體的角度講的，與『煩惱即菩提、生死即涅槃』的說法一樣。假如諸佛如來梵行清淨、無上正覺是在煩惱、生死之外，就不能說『諸佛如來住平等性中』。換句話講，修行者在此處不能得無上正覚，要換個地方去得無上正覺，這就不是住諸佛平等性中。

在《維摩詰經》中，有天女告誡舍利弗尊者：『佛為增上慢人說離婬、怒、癡為解脫耳；若無增上慢者，佛說婬、怒、癡性，即是解脫。』什麼是『增上慢人』？有所求、有所成的凡夫外道、二乘聲聞即是增上慢人。

自性本體是語言、思惟不能到逹的，只有從自性本體的功能、從隨緣顯現的諸法中來體會它的存在。因此，修行者要在諸法顯現中去見性，在凡夫地的種種貪瞋癡慢疑中見性，在這些地方成就梵行清淨。

回到《梵行品》，法慧菩薩繼續從差別智的角度詮釋應修習十種法，依十種法成就梵行清淨。這十種法即是依『是處非處智』等十種智，入微細智，成就梵行清淨。經文是這樣：

【於如來十力，一一觀察；一一力中，有無量義，悉應諮問。聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離；思惟諸法，無有休息；行無上業，不求果報；了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化。

若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。】

這裡講的依智慧力在一切法中獲得的梵行清淨，和二乘聲聞行法中遠離一切法、遠離諸法因緣的世間法清淨不同。

梵行清淨是以正念天子與法慧菩薩論義的形式顯現的：法慧菩薩代表梵行清淨的本體；正念天子問法代表梵行清淨是具體的生命活動和生命體驗；法慧菩薩向正念天子演說如何是梵行清淨，代表本體以怎樣的因緣和形式生起才是梵行清淨；最終正念天子是梵行清淨的具體呈現，代表在一切法中以十種智呈現出的善用心、善思惟。

《梵行品》之後，天帝釋與法慧菩薩論義成就《初發心功德品》，講到修行者初發心時『即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等，得如來一身、無量身究竟平等真實智慧。』這一品的最後是六種十八相震動，有十方諸佛同名法慧現前作證，以及法慧菩薩演說百二十一首偈頌。

普光明殿四個行法階段中，十信、四位行法、等覺、妙覺皆有六種十八相震動，有的一句話帶過，有的則很詳細。其中十住位有兩次，一次在《十住品》，另一次在《初發心功德品》。四位行法中菩薩演說行法之後皆有十方菩薩雲集作證，而《初發心功德品》中是十方諸佛作證。

修行者從初發心到如來地要在三個地方證得與諸佛同等：一是證諸法空得無生忍；二是證諸法不空得無生法忍；三是到達如來種性成就地，因此《初發心功德品》末後的十方諸佛同名法慧現前作證，凸顯出十住位證諸法空得無生忍與諸佛同等的特別意義。

從行法實踐的角度說，到底初發心時什麽地方與佛同等？有兩個方面：首先是梵行清淨證諸法空、得生命解脫與諸佛同等；其次是見自性地一切法與諸佛同等。

十住位在須彌山頂演說，須彌山頂代表生命中的一切法，十方諸佛皆曾到達須彌山頂妙勝殿，皆是在此一切法中得生命解脫與無上正覺。換句話說，修行者初發心成就時，不會再有異時、異身、異處的成就理念，要在當下的一切法中生起行法實踐，當下的一切法即是成就無上正覺時的一切法，這一點與三世諸佛同等。

『與三世諸佛同等』的說法中有個重要關鍵，就是《初發心功德品》由天帝釋和法慧菩薩論義生起，這兩位合在一起才有初發心時即與三世諸佛同等的說法。修行者要成就生命解脫與無上正覺，天帝釋是最核心的因素，也就是我們的第七識是成就生命解脫與無上正覺的最核心因素。凡夫眾生以第七識的分別執著生活在娑婆世界，同樣也要以第七識皈依自性覺悟才能成就到極樂世界、華藏世界。證諸法空與證諸法不空都不能離開生命活動與生命體驗的參與，而第七識正是這種參與的核心力量，是初發心時與三世諸佛同等的關鍵因素。

《初發心功德品》中，為什麽是十方諸佛同名法慧現前作證？其核心意義在於天帝釋皈依自性覺悟，在一切法中生起初發心行法，這不但是生命本質的改變，並且是證諸法空與三世諸佛同等。十方眾生是以相同種性現前作證的：世間凡夫生活在娑婆國土五濁惡世，所見所聞也是娑婆世界的一切法，這一切法即是對凡夫種性的現前作證。十方諸佛或十方菩薩現前與此同樣道理，代表一切法以與修行者成就相應的模式呈現，修行者證諸法空得無生忍與諸佛同等，一切法即以諸佛的形式呈現。

修行者證諸法空與諸佛同等，這是從一切眾生與諸佛自性平等的角度來說的，證諸法空而未證諸法不空，並非最究竟如來地。

《初發心功德品》之後，精進慧菩薩與法慧菩薩論義生起《明法品》，論述修行者初發心之後如何生起行法實踐。這一品分成兩部分：一是精進慧菩薩請問菩薩修法原則、內容和次第，二是法慧菩薩從根本智和差別智的角度共二十個方面詮釋菩薩修法。

首先，精進慧菩薩請問修法原則，確立初發心功德，確立修行者以此初發心決定至於無上正覺，用現在的話來講，就是確立行法實踐的方向和目標。經文是這樣：

【爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言：佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，昇一切智乘，入菩薩正位，捨諸世間法，得佛出世法，去、來、現在諸佛攝受，決定至於無上菩提究竟之處。】

『菩薩摩訶薩初發求一切智心，成就如是無量功德，具大莊嚴，昇一切智乘，入菩薩正位』，用經典語言從種性成就的角度說，這時候的修行者也常被稱作生諸佛家、成法王子，或者說是女轉男身、具大丈夫相等等。以前介紹過得佛授記的問題，『授記』是對某一種性行法模式的確認，修行者建立這樣的行法模式，成就這樣的種性即是得佛授記。『入菩薩正位』意味著這是從凡夫外道、二乘聲聞行法到菩薩行法的轉變，亦是得佛授記。

接著精進慧菩薩提出兩個問題：一是關於根本智、總持力成就，二是關於差別智行法實踐、行法次第。這兩個問題即十信位智首菩薩問題的具體化，是以菩薩道種智行法的模式提出的：

【彼諸菩薩於佛教中云何修習，令諸如來皆生歡喜，入諸菩薩所住之處，一切大行皆得清淨，所有大願悉使滿足，獲諸菩薩廣大之藏，隨所應化常為說法，而恒不捨波羅蜜行，所念眾生咸令得度，紹三寶種使不斷絕，善根方便皆悉不虛？佛子！彼諸菩薩以何方便，能令此法當得圓滿？願垂哀愍，為我宣說；此諸大會，靡不樂聞！

復次，如諸菩薩摩訶薩常勤修習，滅除一切無明黑暗，降伏魔怨，制諸外道，永滌一切煩惱心垢；……一切菩薩所行次第，願皆演說！】

精進慧菩薩的問題是依佛教總體的成就模式提出的，是從性相、體用、空有、理事、根本智與差別智等兩方面提出的。修行者要到逹諸佛如來成就地，也是要從這兩個方面去完成，從這兩個方面契合諸佛如來的成就模式。

經文說到『彼諸菩薩於佛教中云何修習，……獲諸菩薩廣大之藏』，經典中凡說到藏、無量、無數、恒河沙等等，比如華藏世界、如來藏、無量光壽、法藏比丘、地藏菩薩等等，皆是從差別智的角度說的，是從總持一切法盡無餘的角度說的，是從無量法顯現的角度說的。修行者要依道種智行法在一切法中生起行法實踐，以此成就對一切法的總持力。

道種智行法的核心力量在哪裡？道種如何生起？在何處生起？十住位的六品經文對這些問題都詮釋清楚了。十住位是在須彌山頂妙勝殿演說，也就是在當下的五蘊身、六入處一切法中演說，這一切法所在就是菩提場、普光明殿，不但一切行法實踐皆從這裡生起，最終成就生命解脫與無上正覺也是在這裡。依當下的一切法成就無上正覺，這一切法和諸佛成就無上正覺的一切法，無二無別。這種理念建立起來後，才能到達十住行法的第六住正心住、第七住不退住乃至第十住灌頂住，才是證諸法空梵行清淨與諸佛同等。

依須彌山一切法來建立菩薩道種智行法，這時的須彌山一切法即成就無上正覺的一切種子。所以十住位成就時再來看須彌山，須彌山就不再是業力所成，而是七寳所成，娑婆世界的一切法就不再是鹹水海，而是修行者的薩婆若海，乃至是華藏世界的香水河、香水海。

《楞伽經》中有大慧菩薩與世尊在楞伽山頂論義，楞伽山頂即須彌山頂，大慧菩薩代表以智慧力住一切法中而超越一切法的智慧者，菩薩智慧的具體顯現即是與世尊的種種論義。菩薩以智慧力為神通到達楞伽山頂，這和十住位的成就意義相同。